寧雪敏

摘要：有唐一代，最為威脅唐室江山的外域民族便是吐蕃與回鶻，本文試通過(guò)《新唐書(shū)》中對(duì)吐蕃與回鶻的記載，了解唐宋時(shí)期中原對(duì)吐蕃與回鶻的認(rèn)識(shí)，分析各自的民族性格特征，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治背景，從民族性格的角度考察李唐、吐蕃、回鶻之間關(guān)系。

關(guān)鍵詞：吐蕃;民族性格;回鶻

一、吐蕃概況

《新唐書(shū)》（1）為宋人編修，編修此書(shū)時(shí)，經(jīng)李唐與吐蕃的往來(lái)交流與征伐，中原對(duì)吐蕃已經(jīng)有了一定的了解，書(shū)中關(guān)于吐蕃的史料較豐富。據(jù)《新唐書(shū)》載，吐蕃，本來(lái)是西羌的族類，大約有一百五十個(gè)部族，散布在黃河、湟水、長(zhǎng)江與岷江之間，“然未始與中國(guó)通”。

吐蕃的職官設(shè)置?！捌涔儆写笙嘣徽撈?，副相曰論臣扈莽，各一人，亦號(hào)大論、小論;都護(hù)一人，曰悉編掣逋;又有內(nèi)大相曰囊內(nèi)掣逋，亦曰論莽熱……皆任國(guó)事，總號(hào)曰尚論掣逋突瞿。同時(shí)也意識(shí)到了僧人在吐蕃的特殊的政治地位，國(guó)家政事，一定用僧人參預(yù)決策，設(shè)置僧相，“國(guó)之政事，必以桑門(mén)參決”。

吐蕃最高首領(lǐng)為“贊普”，“其俗謂強(qiáng)雄曰贊，丈夫曰普，故號(hào)君長(zhǎng)曰贊普。”就藏字本身意義而言，“贊（btsan）”為吐蕃人所敬畏的魔神，“普（po）”為字尾，吐蕃人僅稱其君長(zhǎng)為“贊普”，其他國(guó)家的君主，不以“贊普”稱之，僅稱一般的“王”，意思就是視其君長(zhǎng)為神的化身，具無(wú)比威靈。而且“贊普”一詞，本身的意涵就是厲害、強(qiáng)雄之意。（2）由此可見(jiàn)，《新唐書(shū)》中對(duì)“贊普”一詞的涵義的把握還是較為準(zhǔn)確的，

吐蕃習(xí)俗。“其死，葬為冢，塈塗之?！痈改竼?，斷發(fā)、黛面、墨衣，既葬而吉?！蓖罗怂篮?，先掩埋尸體成墳?zāi)?，再用泥涂墓。在父母喪期，邀剪去頭發(fā)、用黛塗臉，身穿黑衣，入葬后則改穿吉服。

其刑罰嚴(yán)苛，“雖小罪必抉目，或刖、劓，以皮鞭抶之，從喜怒，無(wú)常算。其獄，掘地深數(shù)丈，內(nèi)囚于中，二三歲乃出?！蓖罗瑳](méi)有固定的法規(guī)，憑借喜怒責(zé)罰犯人動(dòng)輒挖眼，砍腳或是割鼻。而監(jiān)獄則是挖有數(shù)丈深的地窖，囚犯關(guān)在里面，兩三年后才放出來(lái)。

二、吐蕃民族的性格

《新唐書(shū)》中記載到吐蕃人“貴壯賤弱，母拜子，子倨父，出入前少而后老?！彼麄兛粗亟颜叨v視弱小者，母向子行拜，子對(duì)父傲慢，出出進(jìn)進(jìn)年少者居前而年老者在后，地位高低由個(gè)人力量的強(qiáng)弱決定，沒(méi)有孝、禮的綱常倫理規(guī)范，顯示出吐蕃始終是蠻夷之地的中原王朝中心觀，也顯示吐蕃民風(fēng)尚武，秉性強(qiáng)悍。吐蕃士兵的鎧甲頭盔配備精良，披戴全身，只露出兩個(gè)眼睛，即使是強(qiáng)弓利刃也不能傷害到他們，“其鎧胄精良，竅兩目，勁弓利刃不能甚傷……每戰(zhàn)，前隊(duì)盡死，后隊(duì)乃進(jìn)。”吐蕃兵法嚴(yán)厲，每次與敵軍交戰(zhàn)，直至前隊(duì)的士兵全部陣亡，后隊(duì)的才會(huì)接著上戰(zhàn)場(chǎng)?？梢哉f(shuō)這樣的作戰(zhàn)方式是殘忍的，與此同時(shí)，則也有利于戰(zhàn)斗士氣的提高，對(duì)于戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，只有拼死一搏才有生還的可能，因?yàn)椋罄m(xù)部隊(duì)只有在前面的軍隊(duì)全軍覆沒(méi)的情況下，才會(huì)上戰(zhàn)場(chǎng)。輕視個(gè)人生死，重視征戰(zhàn)的勝負(fù)，且蔑視逃兵、怯懦之兵，對(duì)其有嚴(yán)格的懲罰。

“重兵死，以累世戰(zhàn)沒(méi)為甲門(mén)，敗懦者垂狐尾于首示辱，不得列于人。拜必手據(jù)地為犬號(hào)，再揖身止?！蓖罗送瞥鐟?zhàn)死，以累世陣亡的人家為頭等高等門(mén)第，在怯懦戰(zhàn)敗者頭上垂狐尾以示羞辱，這些人不能與常人平起平坐，行拜禮時(shí)必須按在地上發(fā)出狗叫聲，且得揖身兩次才算完禮。

吐蕃與唐室相往來(lái)始于貞觀八年（634年），“太宗貞觀八年，始遣使者來(lái)朝，帝遣行人馮德遐下書(shū)臨撫。”初相往來(lái)，“弄贊聞突厥、吐谷渾并得尚公主，乃遣使齊幣求昏，帝不許……弄贊勒兵二十萬(wàn)入寇松州，命使者貢金甲，且言迎公主，謂左右曰：‘公主不至，我且深入。”松贊干布聽(tīng)聞突厥、吐谷渾都能娶唐朝公主為妻，便派使者攜帶財(cái)物前來(lái)求婚，皇帝沒(méi)有答應(yīng)。松贊干布帶領(lǐng)二十萬(wàn)軍隊(duì)進(jìn)犯松州（今四川松藩），遣使者進(jìn)貢金鎧甲，說(shuō)要迎娶公主，又對(duì)左右說(shuō)，如果公主不來(lái)，就要帶兵深入唐境。松贊干布遣使進(jìn)貢，而其貢物是鎧甲，同時(shí)言明要迎娶公主，而唐又早已經(jīng)拒絕了吐蕃贊普的求親，這是吐蕃是對(duì)唐的公然挑釁，名為對(duì)左右言“公主不至，我且深入”，實(shí)則是在對(duì)唐宣稱“公主不至，我且深入”。

從中我們可以看出，吐蕃人爭(zhēng)取與唐、突厥等平等的地位，贊普聽(tīng)聞突厥、吐谷渾都娶唐朝公主為妻，他亦派使者來(lái)唐求親。當(dāng)然，他也有政治上的考量，與唐結(jié)為婚姻，有利于剛開(kāi)始強(qiáng)盛的吐蕃得到進(jìn)一步的穩(wěn)定的發(fā)展，與唐交好，其西邊邊境則安寧無(wú)事，吐蕃可以集中力量對(duì)付吐谷渾。

唐德宗建中二年（781年）建中會(huì)盟有這樣的記載：

明年，殿中少監(jiān)崔漢衡往使，贊普猥曰：“我與唐舅甥國(guó)，詔書(shū)乃用臣禮卑我。”又請(qǐng)?jiān)浦菸鞅M賀蘭山為吐蕃境，邀漢衡奏天子。乃遣入蕃使判官常魯與論悉諾羅入朝，道贊普語(yǔ)，且引景龍?jiān)t書(shū)曰：“唐使至，甥先與盟，蕃使至，舅亦將親盟”;贊普曰：“其禮本均”帝許之，以“獻(xiàn)”為“進(jìn)”，“賜”為“寄”，“領(lǐng)取”為“領(lǐng)之”。

此時(shí)贊普是乞立贊，他執(zhí)意要求李唐修改以上國(guó)語(yǔ)氣所寫(xiě)的國(guó)書(shū)，否則拒絕會(huì)盟。他認(rèn)為唐蕃是舅甥之國(guó)，李唐詔書(shū)卻用臣禮卑視吐蕃，其后又派使者入唐，轉(zhuǎn)達(dá)贊普的意思：兩國(guó)交往禮節(jié)原本相同平等，皇帝答應(yīng)了這一要求，把“獻(xiàn)”改為“進(jìn)”，“賜”改為“寄”，“領(lǐng)取”改為“領(lǐng)之”。

《新唐書(shū).吐蕃列傳》的結(jié)尾寫(xiě)到：

贊曰：唐興，四夷有弗率者，皆利兵移之，蹶其牙，犁其廷而后已。惟吐蕃、回鶻號(hào)強(qiáng)雄，為中國(guó)患最久。贊普遂盡盜河湟，薄王畿為東境，犯京師，掠近輔，殘馘華人。謀夫虓帥，環(huán)視共計(jì)，卒不得要領(lǐng)。

由此可以看出唐室對(duì)于吐蕃的入侵，幾乎達(dá)到無(wú)計(jì)可施的窘境，吐蕃甚至兵至京師，天子離京出逃。

從上述各點(diǎn)我們可以看出，在唐蕃交往過(guò)程當(dāng)中，吐蕃并不承認(rèn)唐朝為其宗主國(guó)的地位，吐蕃所爭(zhēng)取的，是與李唐居于對(duì)等、平等的地位，甚至有凌駕于李唐之上的欲望。盡管唐蕃有兩度成功的和親，關(guān)系有所改善，但是吐蕃從未放棄其對(duì)外擴(kuò)張的野心，吐蕃民族對(duì)外族有自覺(jué)的爭(zhēng)取平等地位的意識(shí)，其性格具有強(qiáng)烈的侵略性與外擴(kuò)性，唐室也意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以終唐一代，唐多數(shù)情況下選擇的應(yīng)對(duì)吐蕃的策略是聯(lián)回抗蕃。

三、回鶻

回鶻初稱回紇，德宗年間更名回鶻，取“捷鷙猶鶻然”之意?；丶v的祖先是匈奴，回紇多乘高輪車，因此也名為高車部，或叫刺勒，訛為鐵勒，其部落為多部族所組成之聯(lián)族，有袁紇、薛延陀、契苾羽、都播、骨利干、多覽葛、仆骨、拔野古、同羅、餛、思結(jié)、斛薛、奚結(jié)、阿跌、白霫十五部落?；丶v深居內(nèi)陸，距海較遠(yuǎn)，地勢(shì)較高，其南方有陰山，東方有大興安嶺的阻隔，東南季風(fēng)未能到達(dá)，故其南方與東方都是沙漠地區(qū)，偶有水草。其北部地勢(shì)更高，加之高緯度，使其氣溫更低，冬季特長(zhǎng)，無(wú)法從事農(nóng)作，就只能行“逐水草而遷徙”的游牧。因采行游牧，無(wú)儲(chǔ)備以督導(dǎo)干旱或雪寒，故對(duì)自然環(huán)境的變化極端敏感，當(dāng)草地荒歉，留言銳減或嚴(yán)寒侵襲，牲畜死亡時(shí)，饑餓的情形便要立刻發(fā)生，生長(zhǎng)在這種艱苦環(huán)境下的民族，極易培養(yǎng)出勇武剽悍、逞強(qiáng)好勝的民族性格。為生存計(jì)，和抵償因瘟疫或嚴(yán)寒侵襲下?lián)p失的畜產(chǎn)，所以其劫掠行為，在他們看來(lái)是一種不可磨滅的習(xí)慣和美德，而軟弱無(wú)能的態(tài)度便是自甘屈服。

《新唐書(shū)》載“其人驍強(qiáng)，初無(wú)酋長(zhǎng)，逐水草轉(zhuǎn)徙，善騎射，喜盜鈔”，回紇人勇猛強(qiáng)悍，最初沒(méi)有酋長(zhǎng)，逐水草遷徙，擅長(zhǎng)騎馬射箭，好搶奪劫掠，又有：“夷狄資悍貪，人外而獸內(nèi)，惟剽奪是視”

我們可以從回紇的興起過(guò)程，以及與李唐的交聘往返中，得知其民族性格?；丶v起初無(wú)君長(zhǎng)，各為小部落，臣屬于突厥，而且采取依附李唐的策略，與諸部上表歸命天子，請(qǐng)置唐官，共尊唐天子為“天可汗”，又請(qǐng)開(kāi)僻“參天至尊道”渠領(lǐng)共言：‘生荒陋地歸身圣化，天至尊賜官爵與為百姓，依唐若父母然。請(qǐng)于回紇、突厥部治大涂，號(hào)參天至尊道，世為唐臣?！?/p>

待突厥衰后，薛延陀為漠北強(qiáng)族，又依附薛延陀，“繇是附薛延陀，相唇齒”，并伺機(jī)聯(lián)合同羅、仆骨，大坡薛延陀，遂可自稱可汗，置官號(hào)皆如突厥故事。后突厥中興，突厥復(fù)疆，迫使回紇取消可汗之號(hào)。于天寶二年（743）趁東突厥內(nèi)亂，聯(lián)合拔悉密，葛邏祿二部，攻滅突厥烏蘇可汗。突厥滅亡以后，鐵勒十五部只有回紇與薛延陀最為強(qiáng)盛，回紇酋長(zhǎng)胡祿俟利發(fā)吐迷度聯(lián)合各部攻打薛延陀，兼并了薛延陀的領(lǐng)土。

突厥已亡，惟回紇與薛延陀為最雄強(qiáng)。菩薩死，其酋胡祿俟利發(fā)吐迷度與諸部攻薛延陀，殘之，并有其地。

明年再與葛邏祿聯(lián)盟，攻破拔密悉，斬其可汗。至此，即自立為可汗，并受唐冊(cè)封。由此可以了解，回紇專擅聯(lián)合其他民族，打擊主要敵人;武力有所不逮，則臣服附屬，伺機(jī)再聯(lián)合其他部族打擊之。將主要敵人打垮后，再消滅其他民族，直到成為大漠南北的霸主。而且于此時(shí)間段內(nèi)，主動(dòng)與唐親善，免除了李唐的阻擾。

由此可知，回紇民族具有狡黠的特征，其用于政治方面表現(xiàn)在深具政治手腕，長(zhǎng)于聯(lián)合斗爭(zhēng)。同時(shí)其狡黠的特性在經(jīng)濟(jì)上也有所體現(xiàn)。

回紇稱霸大漠之后，回紇與唐基本上仍保持和平交好關(guān)系，肅宗時(shí)，回紇主動(dòng)請(qǐng)求援助唐室討伐安祿山，獲大勝，又與唐一同抵御吐蕃的進(jìn)攻。代宗時(shí)，因史朝義尚未剿滅，唐再次遣使至回紇，以調(diào)發(fā)回紇軍隊(duì)，而回紇被史朝義欺騙利用，以為此時(shí)唐室內(nèi)亂無(wú)主，其可“入收府庫(kù)，其富不貲”，“逾三城，有輕唐色”，戰(zhàn)后每每肆意搶掠財(cái)物，又一次體現(xiàn)了其狡黠，見(jiàn)風(fēng)使舵的性格特征?；丶v助唐室平定安史之亂，它對(duì)有所求于己的對(duì)象，予以無(wú)情的剝削和搜刮?；丶v利用李唐求援的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)變成另外一種形態(tài)的掠奪——“賞賜、年贈(zèng)、搜刮”和“互市”，于是“益負(fù)功，每納一馬，取直四十縑”僅派騎兵數(shù)千，達(dá)到唐富庶之地，盡情剽掠搜刮，就互市而言，使唐苦不堪言，唐用絹絲與回紇換馬匹，而馬價(jià)的決定權(quán)在回紇手中，馬價(jià)曾達(dá)四十匹絹，使唐朝因此連官員的薪餉都為之滯發(fā)。

由上所述得知，回紇民族不但具有游牧民族的固有的性格，其勇武強(qiáng)鷙的程度，勝于突厥，而且深具政治頭腦，和狡黠的特性，其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，就成了“貪尤甚”的寫(xiě)照;表現(xiàn)在軍事上，就能以少制多，以寡擊眾。

四、余論

唐室與回鶻的往來(lái)明顯比唐與吐蕃要密切與友好，唐與吐蕃之間多征伐，而與回鶻則多交好，三國(guó)間微妙的關(guān)系，自是與各自國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)，同時(shí)也與各自的民族性格有關(guān)。吐蕃人重武、堅(jiān)韌、勇武，回鶻人狡黠、勇猛強(qiáng)悍，各自的選擇就會(huì)不一樣，吐蕃具有外擴(kuò)性特點(diǎn)，開(kāi)拓疆域，爭(zhēng)取與李唐的平等地位，而回鶻則依形勢(shì)而定，若外族處于強(qiáng)盛，它就歸順，依附外族，若外族出現(xiàn)內(nèi)亂、衰落之象，它便趁火打劫?！缎绿茣?shū)》中《吐蕃列傳》的結(jié)尾寫(xiě)到：“然則內(nèi)先自治，釋四夷為外懼，守成之良資也?！?，中原王朝明晰國(guó)內(nèi)成治世，才是解除周邊民族威脅的根本之道。

注釋：

歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年，北京。文中以下不做《新唐書(shū)》注。

王堯：《吐蕃金石錄》，文物出版社，1982年，北京。轉(zhuǎn)引自林冠群《論唐代吐蕃之對(duì)外擴(kuò)張》。