宣明珠

摘要：沈從文作為研究現(xiàn)代文學(xué)繞不開的一位作家，在他的小說中刻畫了諸多男性形象，本文重點(diǎn)討論其筆下“白臉長(zhǎng)身”的男子形象。以沈從文的《龍朱》、《神巫之愛》、《媚金、豹子和那羊》為例，從有距離感的民族文化、生命的孤獨(dú)性和建構(gòu)人性小廟的期望三個(gè)方面來研究這一類形象產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：沈從文;白臉長(zhǎng)身;男子形象

在沈從文的《龍朱》、《神巫之愛》、《媚金、豹子和那羊》中，它們的主角都是長(zhǎng)相相當(dāng)完美、漂亮的男子，這一類男子，外貌往往偏于女性化，但他們的氣質(zhì)卻大都堅(jiān)強(qiáng)果斷。這一類形象中，男子外貌的女性化，不可否認(rèn)在一定程度上是沈從文自己的投射。

一、有距離感的民族文化

沈從文的家鄉(xiāng)湘西受到楚文化的影響極深，故而其文化有著溫婉和娛神嬉鬼的成分。《神巫之愛》中寫神巫做完法事后人民的感應(yīng)：“神巫歌完鑼鼓聲音又起，人人拍手迎神，人人還吶喊表示歡迎唱歌的神的仆人。神巫如何使神駕云乘霧前來降福，是人不能明白知道的事，但神巫的歌聲，與他那種優(yōu)美迷人的舞蹈，是已先在云石鎮(zhèn)上人人心中得到幸福歡喜了。”

這一類白臉長(zhǎng)身的男子受族人敬仰，甚至于成為他們的神，遠(yuǎn)離于世俗中的生活，正是湘西地區(qū)有距離感的民族文化的體現(xiàn)。沈從文所生活的時(shí)代，中華民族正飽受西方列強(qiáng)的欺凌，由于經(jīng)濟(jì)、文化、科技各方面的落后，東方古國(guó)不得不學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化，即后發(fā)達(dá)國(guó)家的“被動(dòng)現(xiàn)代化”。而滋養(yǎng)了沈從文的苗族文化，相對(duì)中原的文明形態(tài)，本身就是邊緣化的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，沈從文將湘西文化中的原始、健康、非理性因素加以升華，同現(xiàn)代化帶來的都市文明病相抗衡，希望“借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鐘頹廢腐敗的中國(guó)民族身體里去使他興奮起來，青年起來，好在20世紀(jì)舞臺(tái)上與別個(gè)民族爭(zhēng)生存權(quán)利”。

從這種有距離感的民族文化來看，“沈從文身上葆有的是一種近似于昔日三閭大夫的執(zhí)拗而迥異于歷代中原人士的奸佞圓巧的性格和氣質(zhì)。”[4]P64正是這樣一種文化，讓沈從文始終做著回歸故鄉(xiāng)或是遠(yuǎn)古的夢(mèng)，創(chuàng)造出了執(zhí)著追尋愛情和原始野性的白臉長(zhǎng)身的男子。

二、生命的普泛性——孤獨(dú)

美不免有時(shí)叫人傷心，龍朱“縱其中并不乏勇敢不知事故的女子也自然能從她的不合理希望上得到一種好教訓(xùn)，像貌堂堂是女子傾心的原由，但一個(gè)過分美觀的身材，卻只作成了與女子相遠(yuǎn)的方便。誰(shuí)不承認(rèn)獅子是孤獨(dú)？獅子永遠(yuǎn)是孤獨(dú)，就只為了獅子全身的紋彩與眾不同。”[1]P62龍朱其實(shí)是寂寞的，“龍朱在本地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，得到的尊敬愛重，是如此。然而他是寂寞的。由此可見，這一類美麗近如神明的男子所面對(duì)的，不是女子對(duì)其瘋狂地追求，而是不敢靠近的敬畏之心。

每個(gè)人都是孤獨(dú)的，獨(dú)自出生，獨(dú)自離世，人都是孤獨(dú)的存在。心理學(xué)認(rèn)為，人類是群居動(dòng)物，對(duì)一個(gè)群體產(chǎn)生很強(qiáng)的熱愛感情，進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴性。當(dāng)一個(gè)人被別人排除在外的時(shí)候，他就會(huì)因得不到心理的依賴感而出現(xiàn)不滿足的情緒，這種迫切的滿足感即為孤單的體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，人本身就會(huì)表現(xiàn)出孤單的狀態(tài)，這是來自人內(nèi)心深處的真實(shí)感受。而龍朱，神巫等一系列男子，他們善良，誠(chéng)實(shí)，美好，但卻不得不成為孤獨(dú)的人，這是沈從文內(nèi)心的寫照，“海邊那么寂寞，他培養(yǎng)了我的孤獨(dú)心情。海放大了我的感情與希望，且放大了我的人格。”作者寫出一類人的孤獨(dú)，其實(shí)是寫出孤獨(dú)是人類的普泛性。

三、寄寓“人性的希臘小廟”的期望

沈從文在《從文自傳》中說，“我只想造希臘小廟，選山地做基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性?！盵2]在他的筆下，這類美麗的男子形象熱情、勇敢、誠(chéng)實(shí)、善良，寄寓了沈從文對(duì)于建構(gòu)人性希臘小廟的期望。

沈從文“認(rèn)為人類若要追求更高的美德，非得保留如動(dòng)物一樣的原始純良天性不可。”[3]P140天真未鑿，但很快將要邁入成人社會(huì)的少女;陷入窮途絕境，但仍肯定生命價(jià)值的老頭子;白臉長(zhǎng)身，為追求真正的愛情付出生命的男子——這都是沈從文用來代表人類純真感情和一種不妥協(xié)的美的象征。

四、結(jié)語(yǔ)

在描寫這一類“白臉長(zhǎng)身”的男子形象時(shí)，不可否認(rèn)，沈從文用了理想主義的手法，在《習(xí)作選集代序》中他寫道“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無(wú)驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機(jī)警，卻不慎懂詭詐。他對(duì)一切事物照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時(shí)就不免成為‘傻頭傻腦”。

沈從文始終描摹著自己對(duì)人類美好世界的幻想，健美野性的生命形式，他試圖用這種自由奔放的生命、有距離感的民族文化融入到那個(gè)時(shí)代，讓那個(gè)時(shí)代的生命活躍起來，奔騰起來，正如他在《水云》中寫道，“寄托狂熱的脆弱中見神性的笑語(yǔ)與沉思?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文.沈從文小說[M].杭州：浙江文藝出版社，2009.

[2]沈從文.從文自傳[M].人民文學(xué)出版社，1981.

[3]夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[4]周仁政.巫覡人文——沈從文與巫楚文化[M].岳麓書社，2005.