周曉婷

摘要：雷德和在創(chuàng)作時充分運用了他畬族的身份，將畬族的民俗、語言等方面融匯到作品中，不僅將他眼中的畬族民俗文化完美地銜接在作品中，更是將自己的理解與看法融匯在人物形象的塑造里。本文以《大橫山驚魂》為例，通過分析其塑造的主要人物雷殼、雷果玉和藍(lán)古里，來理解雷德和的民族化創(chuàng)作，對其進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：雷德和;民族;大橫山驚魂;人物形象

畬族作家雷德和的小說作品中塑造了一系列個性鮮明的人物，以作品《大橫山驚魂》為例，文中講述了三個畬族青年雷殼、雷果玉和藍(lán)古里，因為畬族古老的搶婚習(xí)俗而產(chǎn)生的情仇故事。雷殼阿爸搶走了藍(lán)吉兆的同姓新娘，藍(lán)吉兆的兒子藍(lán)古里又反過來“搶”了他的同姓新娘雷果玉，故事在雷殼找藍(lán)古里盤本時達(dá)到了高潮。作者通過故事的悲劇性控訴了“搶婚”這一古老婚俗的落后及野蠻性。作者所思考的或許不僅是搶婚這一習(xí)俗，更是他作為畬族作家，對于民族文化的深刻思考。

一、習(xí)俗沖突中的人物性格

（一）雷殼

雷殼作為故事的主人公，極強的自尊心是他最突出的性格。而他性格的養(yǎng)成，同畬族古老的搶婚習(xí)俗有很大的關(guān)系。根據(jù)畬族的族法規(guī)定，族內(nèi)的同姓不允許結(jié)婚，如果犯了這個禁忌，那么外村的異性未婚村民可以搶走新娘，占為己有。雷殼的阿爸因為搶婚而成為了維護(hù)本族習(xí)俗的英雄，雷殼小時候便因此也受到重視，這讓他自小便有著高于旁人的優(yōu)越感。在那時，他的阿爸便成為了他心中的英雄。但解放以后，搶婚這一習(xí)俗在當(dāng)?shù)厝搜壑斜銤u漸變了味道。在雷殼上初中時，同學(xué)們異樣的眼光使他極強的自尊心便受到了傷害，而就是這種轉(zhuǎn)變，讓他開始質(zhì)疑搶婚這古老的習(xí)俗，重新審視他阿爸的行為。此時他阿爸在他的心中跌下了神壇，成了奪人所愛的惡霸。這種性格當(dāng)他遇見雷果玉后也持續(xù)存在著。當(dāng)他們相愛并準(zhǔn)備結(jié)婚時，愛情的力量讓他們勇于沖破同姓不得結(jié)婚這古老的枷鎖，堅定地走到了一起。也就是這樣的體驗，讓他開始對搶婚這一習(xí)俗產(chǎn)生了否定，也對他阿爸搶婚的行為進(jìn)行了完全的否定。

（二）藍(lán)古里

藍(lán)古里是沖突中的另一個主要人物——他的親戚朋友幫他盤本，將雷果玉搶了回來。但他明顯比雷殼更具有進(jìn)步性。如果說雷殼是因為自己的遭遇而對搶婚這古老的習(xí)俗產(chǎn)生了質(zhì)疑，那么藍(lán)古里完全是從自己的道德品質(zhì)方面，對這古老的習(xí)俗進(jìn)行了身體力行的否定。

藍(lán)古里在作者的筆下，是個高身量、臉蛋俊的人，他面對被強搶來的雷果玉向他哭訴時，幡然醒悟。于是當(dāng)夜他便要將雷果玉完好地送回去。連那些想來阻攔他的人，都被他用掃帚打的哇哇亂叫。可以看出他并不是一個表里不一的人，相反非常正直。而當(dāng)他護(hù)送雷果玉回去的半路上，遇到來找他盤本的雷殼時，他表現(xiàn)得也是客氣，并不曾記恨雷殼家曾經(jīng)搶過他阿爸新娘的事情，依舊喊雷殼兄弟。當(dāng)雷殼不相信他的作為時，執(zhí)意要盤他的本時，他也表現(xiàn)出了男人擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻?，并不一味地推諉。但他不像雷殼那般沖動，面對雷殼的咄咄逼人，他反而好言相勸，“盤來盤去是沒了結(jié)，不知要盤到哪一代毛腳孫為止……”（1）可以說，藍(lán)古里展現(xiàn)的是理性的一面。于是他愛便用畬族傳統(tǒng)化解恩怨的辦法——唱祖歌。他用山哈最喜歡的假嗓唱了祖歌《高皇歌》中的一段：“藍(lán)雷三姓同始祖，個個坐落好田場。住在福建好開基，藍(lán)雷三姓莫相欺……”（2）按照規(guī)矩，如果雷殼和了歌，他們二人便化解了冤仇。但狹隘的雷殼還是向手無寸鐵的他揮起了鋼刀，劈斷了他一條腿。

（三）雷果玉

雷果玉作為故事的中心人物，也表現(xiàn)了她不同尋常的人物特征。當(dāng)雷殼被誣陷偷錢且無力辯駁的時候，她為雷殼解了圍，我們便能從她身上看見不屬于弱女子的鎮(zhèn)定。她同樣也不在意古老的“同姓不得結(jié)婚”這一規(guī)定，毅然地同雷殼結(jié)了婚，因此當(dāng)雷殼在新婚之夜，要她過“馬桶關(guān)”時，她也斷然拒絕了。根據(jù)文中記載，“馬桶關(guān)”是大橫山一帶的畬族祖?zhèn)鞯臋z驗新娘之舉，“將白灰粉鋪勻在女人還沒起用的新馬桶，新娘須脫了褲子坐在馬桶上，憋氣，憋到臉紅耳赤頭上冒汗，再也憋不住時，用力嘆一口氣，立起。倘若馬桶底的灰粉分毫不動，新娘便是處女無疑，要是動了，她則不是囫圇女兒身了?！保?）可以說，雷果玉扮演的是一個勇于挑戰(zhàn)古老傳統(tǒng)的人，但她的身上不僅具有反傳統(tǒng)的嶄新一面。當(dāng)雷殼最后選擇揮刀劈向藍(lán)古里，她也表現(xiàn)出了勇敢的一面，她用整個身子護(hù)住了藍(lán)古里。面對藍(lán)古里已經(jīng)被劈斷腿這無可挽回的局面，她也有驚人之舉，“雷果玉朝藍(lán)古里跪下了，哭著向發(fā)誓一般說，我甘愿奉伺你。”（4）而后她執(zhí)拗地將受傷的藍(lán)古里背走。這同樣也不是一個弱女子能夠完成的行為。

二、畬族身份的民族視野

（一）民俗的落后與沖突

我們可以看見作者將人物所表現(xiàn)出的性格特點同他們的日常生活聯(lián)系起來，面對古老婚俗時雷殼、雷果玉、藍(lán)古里表現(xiàn)出了并不相同的態(tài)度，這也為故事發(fā)展買下了產(chǎn)生沖突的引子。故事最主要的起因便是“搶婚”這一古老的習(xí)俗，其它的“馬桶關(guān)”、“買水”、“盤本”、“對歌”等，都是作者以其畬族的身份將這些要素自然而然地穿插進(jìn)情節(jié)，并以此來推動情節(jié)發(fā)展，豐滿人物性格的。我們可以從“買水”這一情節(jié)看見雷殼性格的自私和對親情的冷漠，從“對歌”看到藍(lán)古里的謙和坦蕩，更能從“馬桶關(guān)”看見雷果玉所代表的新一代畬族，她們拒絕古老傳統(tǒng)中的逐漸不合理的方面，讀完作品，我們能感受到作者筆下畬族兒女的性情。

面對古老的搶婚習(xí)俗，雷殼、雷果玉和藍(lán)古里都持否定的態(tài)度，作者也看見了這一傳統(tǒng)的不合理性，并借著文中人物的沖突表現(xiàn)出來。也可以說，是作者想要展現(xiàn)的本民族文化，將他的作品填的有血有肉。作者的積極展現(xiàn)畬族的傳統(tǒng)文化，他所要表明的態(tài)度以及他的目的，都讓我們對他的文學(xué)作品產(chǎn)生了種種的期待，那便是作者想要表達(dá)的真實想法究竟是什么。

（二）沖突過后的和諧美

作者對于文章結(jié)尾的描寫并不是隨意寫就，作為畬族人，作者對于本民族中搶婚這一古老婚俗持的是反對的態(tài)度，雖然這個婚俗許是太傷人并不常見，并在國家解放后瀕于消失。但作者很好地利用這一題材來進(jìn)行創(chuàng)作，不僅僅是為了審視本民族，更是在文末表達(dá)了自己的美好愿望。以文末的描寫為例，當(dāng)雷殼失去了他的新娘，而他終于對出了祖歌的下段后，“云消霧散，露出蔚藍(lán)的天體。有一架飛機(jī)低掠過峰巒，緩緩飛行，嗡嗡聲柔和勻稱，像奏著催眠曲。這是造林播種機(jī)。他的尾部撒下松籽，像仙女散花，松籽在空中沸沸揚揚，落到大橫山和附近的一些山頭上……這些松籽日后是否長得特別旺盛呢？”（5）可以說，當(dāng)沖突過后的雷殼終于放下心結(jié)，清醒的他終于認(rèn)識到自己的狹隘，而當(dāng)他內(nèi)心的陰翳終于散去的時候，周圍的環(huán)境便變得柔和了起來，作者更用撒下的松籽來揭示將來雷、藍(lán)兩家的和睦，以及本就是同一民族的畬族人民結(jié)出團(tuán)結(jié)的果實。

作者不愧是“畬族第一小說家”，他在作品中贊揚畬族人民美好的品格，對于有些人的自私小人物的性格也披露無疑，也可以在作品抨擊落后的民俗文化，他能夠很好地利用這些民族特色來創(chuàng)作，將他的看法通過故事情節(jié)中所展示地人物性格來體現(xiàn)，我們能夠跟隨他的視野產(chǎn)生共鳴?？傊?，他致力于將畬族題材融合到作品中，在展示文學(xué)魅力的同時，也展示了古樸獨特、原始神秘的畬族民俗事象，使他的作品有著濃郁的民族色彩，這也讓他的作品具有了別樣的審美趣味和思考。

注釋：

雷德和.夜闖卑庫山[M].福州：福建海峽文藝出版社，2008：244

雷德和.夜闖卑庫山[M].福州：福建海峽文藝出版社，2008：244

雷德和.夜闖卑庫山[M].福州：福建海峽文藝出版社，2008：243

雷德和.夜闖卑庫山[M].福州：福建海峽文藝出版社，2008：246

雷德和.夜闖卑庫山[M].福州：福建海峽文藝出版社，2008：246

參考文獻(xiàn)：

[1]雷德和.夜闖卑庫山[M].福州：福建海峽文藝出版社，2008：244.

[2]吳梅芳，姚周輝.畬族作家雷德和短篇小說創(chuàng)作沖突中的和諧美[J].民族文學(xué)研究，2010，3.

[3]中華文化通志編委會.苗、瑤、畬、高山、佤、布朗、德昂族文化志[M].上海：上海人民出版社，1998.10.