劉之棟

摘要：柄谷行人是享譽(yù)國(guó)際的日本當(dāng)代著名理論批評(píng)家，他致力于從交換樣式的角度對(duì)社會(huì)構(gòu)成體的世界史進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的闡明，而《白鹿原》作為一部歷史跨度較大的史詩(shī)級(jí)文學(xué)作品，其中蘊(yùn)含著極高的文學(xué)價(jià)值與文化價(jià)值。從交換樣式論的角度切入，有利于我們結(jié)合文本對(duì)其內(nèi)涵作更深一步的考察。故從互酬交換的角度對(duì)《白鹿原》這一文學(xué)文本進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：柄谷行人;交換樣式論;互酬;《白鹿原》

柄谷行人認(rèn)為商品交換是從共同體和家族內(nèi)廣義的交換，即所謂贈(zèng)與和回饋的互酬制發(fā)展而來(lái)的，這種交換的互酬制或互惠性隨著商品交換的滲透而逐漸淡化。[1]這種淡化并不意味著消除，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來(lái)講這種交換的互酬制是一切交換類(lèi)型的基礎(chǔ)，但凡牽扯到交換，便與它有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以互酬制是交換樣式論的重要內(nèi)涵之一。

柄谷行人對(duì)于交換樣式A贈(zèng)與的互酬的解釋是這樣的：“互酬是在共同體之間發(fā)生的，是在世代、群體與另外的世代、群體之間形成經(jīng)常性友好關(guān)系的時(shí)候，才得以進(jìn)行，從而重疊產(chǎn)生更大的共同體。[2]”而陳忠實(shí)先生所描繪的白鹿原正是這樣一個(gè)交換樣式A占主體地位的地域，正如雷達(dá)先生所說(shuō)：“白鹿原是一片地域，黃土高原上一塊聚族而居的坡塬，散落著幾個(gè)村莊。最大得白鹿村由白、鹿兩姓組成，形成一個(gè)大宗族，一個(gè)典型的基層文化單元，一個(gè)血緣共同體組成的初級(jí)社會(huì)群體。[3]”所以對(duì)于這個(gè)初級(jí)的社會(huì)群體，我們可以從互酬交換的角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析。

一、婚嫁與互酬

《白鹿原》這部小說(shuō)是以生為開(kāi)端，以死為結(jié)局，生與死作為相互糾纏的一對(duì)線索穿插其中的。以生為開(kāi)端是說(shuō)它在小說(shuō)開(kāi)頭便是描繪了白嘉軒娶妻和生子的情節(jié)，緊接著便是白鹿兩家小字輩的愛(ài)恨情仇，這就涉及了關(guān)中平原傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗。

首先便是說(shuō)媒，在傳統(tǒng)的舊社會(huì)婚嫁的雙方是不能直接談及婚娶的，必須托中人，也就是我們常說(shuō)的媒婆來(lái)進(jìn)行撮合。這種情況一般是聯(lián)姻雙方對(duì)于彼此都不甚了解的情況下進(jìn)行的。例如給白孝文提親的時(shí)候，白嘉軒便是讓媒人與女方的父母交涉。但在男女雙方都知根知底的情況下，一般是由家中的長(zhǎng)輩出面，上門(mén)訂親的，比如秉德老漢給白嘉軒娶親的時(shí)候便是親自牽著騾駒去白鹿鎮(zhèn)的。這種托人從中周旋的方式包含兩種層面的互酬：第一種是男女雙方層面的互酬，經(jīng)由中人的介紹，是男女雙方對(duì)于彼此的家境、為人、樣貌、風(fēng)評(píng)有了了解，還有兩人的生辰八字合不合，這對(duì)于是否結(jié)親起到了至關(guān)重要的作用，這是一種信息上的交換;第二種是委托方與被委托方的互酬，委托方為了給家中子女娶親，便要給媒人進(jìn)行贈(zèng)與，使其為兒女之事盡心盡力，而作為回饋，媒人則會(huì)走街串巷為委托人尋找合適的婚娶對(duì)象，在親事結(jié)成之后，媒人又會(huì)收到雙方的回饋，這對(duì)委托方與被委托方而言是皆大歡喜的。

其次便是聘禮?！栋茁乖分性诿枋霭准诬幦⒌诹颗说臅r(shí)候，對(duì)于聘禮陳忠實(shí)先生是這么描述的：“聘禮之高足使正常人咋舌呆腦，二十石麥子二十捆棉花或按市價(jià)折成銀洋也可以，必須一次交清。[4]”在白嘉軒給白靈說(shuō)親的時(shí)候，同樣是用麥子和棉花作為彩禮，陳忠實(shí)借鹿三的口說(shuō)：“靈靈的彩禮不是五石麥?zhǔn)?？”周循先生認(rèn)為出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象是有以下的原因：“關(guān)中地處我國(guó)西北地區(qū)，自古以來(lái)相對(duì)封閉和保守，交易多是以實(shí)物易實(shí)物，實(shí)物較銀元更易于流通。關(guān)中地區(qū)是以小麥為主要的糧食作物，棉花為主要的服飾原料，小麥和棉花便成為最具有價(jià)值的實(shí)物。[5]”

聘禮與婚嫁的關(guān)系從交換的角度來(lái)看，同樣是一種互酬，男方通過(guò)下聘禮，將糧食作物與服飾原料等基本生活物質(zhì)資料贈(zèng)與女方，女方接受聘禮，作為回饋將女兒嫁給男方，家境殷實(shí)的還會(huì)有陪禮。在家庭條件不好的人家，就是連自己家女兒也養(yǎng)不活，只要聘禮高就嫁女兒，例如“木匠衛(wèi)老三養(yǎng)下五個(gè)女子，正愁養(yǎng)活不過(guò)，只要給高金聘禮，不大注重男人命軟命硬的事。[6]”男方接受女方作為傳宗接代和操勞家務(wù)的對(duì)象，女方接受男方的物質(zhì)生活資料同時(shí)減少了家庭負(fù)擔(dān)是皆大歡喜的。

最后是交換八字。在《白鹿原》的小說(shuō)當(dāng)中，但凡人家要娶親先要將男女的生辰八字，也就是庚貼進(jìn)行交換，由陰陽(yáng)先生掐算看相不相合，方能謀定是否進(jìn)行下一步流程。通過(guò)將生辰八字贈(zèng)與對(duì)方，可以從其中的五行與干支搭配得到是否相旺相克以及大運(yùn)趨勢(shì)的反饋。

二、宗族與互酬

宗族的形成與民族的形成有著共同的特征，它們的感性基礎(chǔ)都是血緣、地緣和語(yǔ)言上的共同體。在《白鹿原》中白鹿村主要的家族是白、鹿兩家，這兩家的繼承人，一個(gè)是白鹿村的族長(zhǎng)白嘉軒，一個(gè)是白鹿村的鄉(xiāng)約鹿子霖。白鹿村的宗族不是一家一姓，而是包括了整個(gè)白鹿村的各戶(hù)人家，是各個(gè)家族共同組成的宗族共同體（以白姓和鹿姓為主）。

作為這個(gè)共同體的一員，每個(gè)人生來(lái)就接受了來(lái)自共同體的饋贈(zèng)，每個(gè)成員都背負(fù)著償還這種饋贈(zèng)的義務(wù)，共同體用來(lái)約束其中成員的約束力，正是來(lái)源于這種互酬性的力量。白嘉軒在修祠堂的時(shí)候并沒(méi)有強(qiáng)迫宗族成員來(lái)捐錢(qián)捐物，只是說(shuō)：“凡是在祠堂里敬香火的白姓或鹿姓的人家，憑自己的家當(dāng)隨意捐贈(zèng)，一升不少，一石不拒，實(shí)在拿不出一升一文的人家也不責(zé)怪。[7]”結(jié)果則是“整個(gè)預(yù)算下來(lái)，全體村民踴躍捐贈(zèng)的糧食只抵全部所需的三分之二，白嘉軒和鹿子霖兩家合包了三分之一?！睆陌准诬庍@位族長(zhǎng)的話里我們看不到一絲一毫的強(qiáng)迫，只是借助了宗族成員對(duì)于宗族的償還饋贈(zèng)的義務(wù)便籌得了三分之二的所需，村民們這是通過(guò)捐糧重修祠堂來(lái)回饋?zhàn)谧宓谋幼o(hù)，是一種互酬。

白嘉軒在翻修了祠堂了之后，在里面設(shè)立了學(xué)堂，受到了朱先生的作揖跪拜，原因就在于“祖宗該敬該祭，不敬不祭是為不孝;敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學(xué)堂才是萬(wàn)代子孫的大事。[8]”從這方面來(lái)看，村民們通過(guò)贈(zèng)與宗族錢(qián)糧來(lái)設(shè)立祠堂，促成了學(xué)堂的建成，使自己的子女有了受教育的機(jī)會(huì)，得到了回饋，也是一種互酬。

在反正之際，白鹿村里陷入了混亂之中，于內(nèi)人們既不知道皇糧還交不交，也不知道沒(méi)有皇帝的日子該怎么過(guò)，于外有巡撫大軍壓境，西安城岌岌可危，人們一時(shí)之間陷入了迷茫與混亂。朱先生向白嘉軒獻(xiàn)上一份《鄉(xiāng)約》，給白鹿原上的村民們指出了一條為人處事的明路。而這《鄉(xiāng)約》自然是經(jīng)由宗族族長(zhǎng)白嘉軒和鹿子霖商議而發(fā)布的，白嘉軒還說(shuō)道：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違反《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來(lái);犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰。[9]”處罰的條例有罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打等切實(shí)的規(guī)定。這種處罰通過(guò)贈(zèng)與觸犯條例者以肉體或物質(zhì)上的懲罰，促使其按規(guī)定和條令辦事，從而向上做人，得到善意的回饋，亦是一種互酬。

之所以宗族可以制定族規(guī)，維護(hù)鄉(xiāng)約還有一個(gè)重要的原因。在交換樣式A占主體的白鹿原上，共同體里有成員違反成規(guī)，哪怕不加以特別處罰，只要共同體全體成員宣布他打破成規(guī)，就宣布他被共同體拋棄而這樣的人在共同體的處境是十分艱難的，例如黑娃的妻子田小娥就是被這樣的共同體所拋棄的人，村里沒(méi)有人愿意和她打交道，任其自生自滅。所以這種互酬性的力量是遠(yuǎn)比明令更具有威懾力的。

雷達(dá)先生認(rèn)為在文中白嘉軒以天然尊長(zhǎng)的身份借鄉(xiāng)約、族規(guī)、續(xù)家譜來(lái)施展文化威力。通過(guò)初級(jí)社會(huì)群體映現(xiàn)整個(gè)社會(huì)，它是通過(guò)家族史來(lái)展現(xiàn)民族靈魂史[10]，也是有道理的。宗族文化便是通過(guò)這種互酬性的關(guān)系來(lái)維系，通過(guò)交換的方式來(lái)發(fā)展和建設(shè)的。

三、“革命”與互酬

程光煒先生認(rèn)為：在“文化心理結(jié)構(gòu)”和“告別革命”理論的雙重啟發(fā)下，宗族社會(huì)與革命運(yùn)動(dòng)是陳忠實(shí)給《白鹿原》安排的兩條主線，宗族與革命則是這部長(zhǎng)篇的基本架構(gòu)[11]?！案鎰e革命”是李澤厚先生所提出的論調(diào)，他認(rèn)為革命確實(shí)帶來(lái)許多好東西，我們的告別也并非是否定屢次的革命理由與其所起的歷史作用，但近現(xiàn)代頻繁的變革確實(shí)給老百姓的生活帶來(lái)了危害。所以民國(guó)時(shí)期有“談革命色變”的說(shuō)法。所以陳忠實(shí)先生側(cè)重表現(xiàn)的都是非常態(tài)的“革命”給人民所帶來(lái)的苦難。

首先是軍閥征糧，在小說(shuō)第十一章軍閥劉振華麾下的振嵩軍進(jìn)原對(duì)原上的老百姓進(jìn)行了強(qiáng)迫性的征糧。文中是這樣描寫(xiě)振嵩軍對(duì)原上相親的恐嚇的：“士兵們的烏黑的槍管口兒冒著藍(lán)煙，槐樹(shù)下騰起一片紅色的血雨肉雹……女人們大都低垂著頭，男人們木雕似的瞪著眼黑著臉，孩子們壓抑著的啜泣十分刺耳。[12]”這種“革命”更像是一場(chǎng)兵禍，軍閥給原上人民帶來(lái)了精神上的威脅和物質(zhì)財(cái)富上的掠奪，這種仇恨式樣的贈(zèng)與換來(lái)的是人們抗糧的革命運(yùn)動(dòng)。雖然抗糧的舉動(dòng)最終引來(lái)了更強(qiáng)烈的反彈，但是從某種程度上也對(duì)那些是平民百姓為芻狗的軍閥收斂了作風(fēng)。從而改變了剝削的方式。

他們重用了本地的鄉(xiāng)約鹿子霖和保安所長(zhǎng)田福賢，進(jìn)行了“革命”，即就是采用了交換樣式B式的服從于保護(hù)的交換模式來(lái)統(tǒng)治白鹿鎮(zhèn)。服從與保護(hù)亦誕生于共同體之間，始于一個(gè)共同體對(duì)于另外一個(gè)共同體的掠奪。為了維持這種關(guān)系，占據(jù)支配地位的一方要保護(hù)被支配的共同體免受其他共同體的侵略。他們將白鹿鎮(zhèn)作為自己的后方，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)氐谋０擦α?，白鹿?zhèn)上的村民則作為納稅人，通過(guò)交糧來(lái)保證自己的生命。這這種掠奪然后再分配的方式，從某種意義上來(lái)講，也可以被看作是一種交換。

再者就是田小娥的性的“革命”，最初田小娥是作為女性自我意識(shí)覺(jué)醒的代表，因?yàn)槲渑e人并不愛(ài)她，他看重的是她作為一個(gè)泡棗工具所發(fā)揮的非人作用。她一直渴望能有一個(gè)真正愛(ài)她的男人能夠?qū)⒆约赫瘸鰜?lái)，而這個(gè)男人她認(rèn)為便是黑娃，因?yàn)樗蠈?shí)可靠，又會(huì)討人歡心，于是為了改變自己的命運(yùn)便同黑娃發(fā)生了關(guān)系，通過(guò)贈(zèng)與自己的肉體，來(lái)得到愛(ài)情的回饋。

當(dāng)事情敗露，她被休回了娘家，被黑娃娶回了家，到了原上卻備受爭(zhēng)議。因?yàn)榘准诬幾鳛樽谧宓淖彘L(zhǎng)，他要維護(hù)宗族的門(mén)面與規(guī)矩。黑娃是亂人妻子，田小娥勾引奸夫，兩人的結(jié)合是為禮教所不齒的，所以不僅沒(méi)有讓她進(jìn)入祠堂，還受到了眾人的非議與排擠。緊接著便因?yàn)檗r(nóng)運(yùn)的失敗，黑娃外逃，田小娥便陷入了時(shí)代變革與宗法傳統(tǒng)的碾壓之中。

為了保全黑娃的性命她失身于鹿子霖，從此便不可收拾，她被迫成為了鹿子霖用來(lái)操縱的工具，在百般退縮，等不到黑娃救贖的田小娥，在絕望中搖身一變成為了宗教社會(huì)和封建禮教的不共戴天的死敵。她通過(guò)贈(zèng)與鹿子霖肉體的歡愉，來(lái)獲得生活的基本物質(zhì)材料;同時(shí)又贈(zèng)與白嘉軒家門(mén)的恥辱，來(lái)滿(mǎn)足自己對(duì)傳統(tǒng)禮教代表的白嘉軒的報(bào)復(fù)。既然墮落到了被稱(chēng)為“蕩婦”的地步，田小娥便將身份化作自己的性武器來(lái)同封建禮教來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)斗，她就是要脫掉那些自認(rèn)為是的衛(wèi)道士的虛偽外衣，最后至死也折磨著原上的人們，自惡處生，從惡處死。這是她舍棄了傳統(tǒng)道德，換來(lái)的對(duì)于她所痛恨的一切的報(bào)復(fù)。這種交換談不上高尚，但卻令人印象深刻。

四、結(jié)語(yǔ)

柄谷行人的互酬和交換理論可以幫助我們對(duì)過(guò)去的歷史進(jìn)行更加清晰和真切的把握，尤其是對(duì)《白鹿原》這類(lèi)歷史性文本的解讀，提供了新的研究思路和研究?jī)?nèi)容。我們應(yīng)該將進(jìn)一步將這種共同體之間的交換，具體地放到不同的情境和領(lǐng)域進(jìn)行闡述和說(shuō)明，這可以為我們觀察社會(huì)現(xiàn)象提供不同的視野和方法，還需要。

注釋?zhuān)?/p>

柄谷行人著，薛羽譯，《民族美學(xué)》，西北大學(xué)出版社，2016，第4頁(yè)

柄谷行人著，趙京華譯，《世界史的構(gòu)造》，中央編譯出版社，2017，第8頁(yè)

雷達(dá)，《廢墟上的精魂——<白鹿原>論》，文學(xué)評(píng)論，1993，第106頁(yè).

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周循，《<白鹿原>的關(guān)中文化特色深析》，西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，第101頁(yè)

陳忠實(shí)，《白鹿原》，北京十月文藝出版社，2009，第2頁(yè)

陳忠實(shí)，《白鹿原》，北京十月文藝出版社，2009，第54頁(yè)

陳忠實(shí)，《白鹿原》，北京十月文藝出版社，2009，第55頁(yè)

陳忠實(shí)，《白鹿原》，北京十月文藝出版社，2009，第78頁(yè)

雷達(dá)，《廢墟上的精魂——<白鹿原>論》，文學(xué)評(píng)論，1993，第112頁(yè)

程光煒，《陜西人的地方志和白鹿原——<白鹿原>讀記》，文藝評(píng)論，2014，第9頁(yè).

陳忠實(shí)，《白鹿原》，北京十月文藝出版社，2009，第78頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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