吳京燁
摘要:魯迅在留日期間發(fā)表了系列論文,闡述了“個(gè)人”的核心觀念,提出了立于古今中外綜合資源建立“人國”的期望,認(rèn)為應(yīng)改變“重物質(zhì)”的傾向,注重個(gè)人與精神的發(fā)展,即提高國民內(nèi)在精神的自覺性。魯迅的“個(gè)人”觀念是融合中國傳統(tǒng)思想資源和外來思想資源的產(chǎn)物,本文將對(duì)魯迅“個(gè)人”觀念吸收的莊子思想中的“精神”與尼采的思想進(jìn)行分析,從中挖掘中國現(xiàn)代化的過程中傳統(tǒng)思想資源與外來思想資源的作用。
關(guān)鍵詞:青年魯迅;留日期間;“個(gè)人”觀念;思想淵源
魯迅在留日期間發(fā)表了系列長篇論文,而“個(gè)人”成為其核心觀念,他提出“取今復(fù)古,別立新宗”,立于古今中外綜合資源建立“人國”的變革中國的期望。留日期間的系列論文體現(xiàn)了魯迅與眾不同的理念,當(dāng)時(shí)思想界視西方文明為神靈,認(rèn)為學(xué)習(xí)西方文明必能救國,但是魯迅冷靜地看到,必須糾正這種偏頗,并從兩方面入手——“曰非物質(zhì),曰重個(gè)人”。
魯迅的“重個(gè)人”是指張揚(yáng)人的個(gè)性、保持獨(dú)立人格,具有獨(dú)立精神,而這依賴于每一位國民具有內(nèi)在精神的自覺性與進(jìn)步性,此為魯迅對(duì)“個(gè)人”觀念的闡述,而“個(gè)人”觀念的建構(gòu)是魯迅融合中國傳統(tǒng)思想及外來思想的產(chǎn)物,本文將對(duì)魯迅的“個(gè)人”觀念中吸收的莊子思想中的“精神”和尼采的思想進(jìn)行闡述。
一、傳統(tǒng)思想資源:莊子思想的“精神”
魯迅在《文化偏至論》提出以物質(zhì)文明為本是一種文化偏至,漠視了物質(zhì)的創(chuàng)造來源于人的精神,而“個(gè)人”與“精神”是救文化之偏的良藥,精神是個(gè)人的根本,個(gè)人的內(nèi)涵在于精神的獨(dú)立,唯有“立人”才能立文化,因此文明的精髓在于人的精神。
魯迅在《文化偏至論》提出的“個(gè)人”是反對(duì)啟蒙主義的“社會(huì)民主之傾向”的,認(rèn)為社會(huì)民主抹殺了人的特殊性,導(dǎo)致“夷峻而不湮卑”,特立獨(dú)行的人喪失生存空間,其后果極可能是“風(fēng)潮剝蝕,全體以淪于凡庸”。可見,魯迅認(rèn)為,蔑視個(gè)性的平等主義扼殺了社會(huì)中的“明哲”,如此不利于精神文明的發(fā)展,阻礙了民族文化的發(fā)展與國家的自由、獨(dú)立。
因此魯迅所介紹的是“個(gè)人主義”是“極端之個(gè)人主義”而非平等主義,19世紀(jì)的“主觀主義”被魯迅解釋為“去現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與自然之樊,以就其本有心靈之域”,魯迅所推崇的“個(gè)人”是不在乎外界之標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的,其自由是精神與心靈上的自由。
在《摩羅詩力說》中,魯迅寄希望于富有個(gè)性、既能引導(dǎo)民眾革命,又能抵抗群眾排擠、敢于打破傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的“超人”出現(xiàn)從而消除弊端、拯救社會(huì),如此方能實(shí)現(xiàn)人和國家的獨(dú)立自由。期盼“超人”出現(xiàn)的同時(shí),魯迅更希望每一位國民都能成為富有個(gè)性、具有自我意識(shí)的“新人”,而不要扼殺看似異類的“新人”。
此“超人”的觀念留下了中國傳統(tǒng)思想資源中莊子思想的印痕。魯迅筆下的“超人”富有個(gè)性,能夠超脫于世俗眼光,敢于排除外在束縛,在他們身上有著魯迅所推崇的“個(gè)人”之核心,即精神的自由。著眼于“精神”,這并非一個(gè)外來的詞匯,“精”與“神”二字在漢語中的連用首先出現(xiàn)于《莊子》(1),莊子認(rèn)為“精神生于道,形本生于精,而萬物以形相生”,即精神是形體的源頭,精神是使人之為人的關(guān)鍵,莊子追求“逍遙”、“無所待”的境界,即不依賴于他物,超脫一切從而獲得精神自由,做到“獨(dú)與天地之精神往來”。不難看出,莊子遵循的是形神對(duì)立的觀點(diǎn),精神的自由是獨(dú)立于形體之外的,超越外在的束縛,精神方成為人的主宰,人的本質(zhì)是超越束縛形體的外在權(quán)威與規(guī)范從而實(shí)現(xiàn)精神自由,這一思想與魯迅筆下的富有個(gè)性的“超人”具有精神自由這一觀點(diǎn)有共通之處。
另外,郭沫若曾在《莊子與魯迅》中對(duì)魯迅文本中的《莊子》用語進(jìn)行了研究,認(rèn)為魯迅文本中的《莊子》用語多出現(xiàn)于留日期間的系列論文中,由此不難推測(cè),魯迅此階段對(duì)“個(gè)人”與“精神”的理解受到了莊子潛移默化的影響。
二、外來思想淵源:尼采的思想
除了受到傳統(tǒng)思想的影響,魯迅的“個(gè)人”觀念也吸收了尼采的思想。魯迅最初接觸尼采的思想是在留日期間,根據(jù)郭沫若的《魯迅與王國維》,此時(shí)“尼采思想,乃至意志哲學(xué),在日本學(xué)界正磅礴著”。因而在留日期間,魯迅有不少機(jī)會(huì)接觸尼采思想,并對(duì)尼采學(xué)說抱著取有用、棄無用的態(tài)度,將其思想中對(duì)中華民族發(fā)展有益的部分融到個(gè)人思想中。
瞿秋白認(rèn)為,魯迅當(dāng)時(shí)“個(gè)人”觀念的思想基礎(chǔ)是尼采的“重個(gè)人,輕物質(zhì)”的學(xué)說。在《文化偏至論》中,魯迅將“崇奉主觀,張皇意力,匡糾俗流”的尼采視作“新神思宗”,認(rèn)為他是“大士哲人”“有勇猛奮斗之才”“個(gè)人主義之至雄杰者”,由于魯迅始終著眼于改革愚弱的國民性上,因此對(duì)尼采的學(xué)說的取用也是服務(wù)于這個(gè)目標(biāo)。魯迅取尼采的“非物質(zhì)”是為發(fā)揚(yáng)“張靈明”,而“重個(gè)人”是強(qiáng)調(diào)“意力為世界之本體”“惟有剛毅不撓,雖遇外物而弗為移,始足作社會(huì)楨干”,號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)主觀精神,從而讓作為弱者的中國人日益強(qiáng)大。
另外,魯迅在留日期間信奉并傳播進(jìn)化論,而尼采也有對(duì)進(jìn)化論的闡述,尼采在《查拉圖斯特拉如是說》表述了自己的進(jìn)化論,其與達(dá)爾文的進(jìn)化論存在很大的區(qū)別,尼采認(rèn)為人的進(jìn)化不在于自然力量而在于人類自身,也就是說,“人”發(fā)展成為“超人”,其動(dòng)力是人自身的意志與努力。
在留日期間,魯迅極有可能吸收了尼采的進(jìn)化論觀點(diǎn)來完善“個(gè)人”觀念。在《人之歷史》中,魯迅承認(rèn)人的進(jìn)化具有自然性,也強(qiáng)調(diào)人具有不同于一般生物的“人類之能”,即人的進(jìn)化具有能動(dòng)性;在《文化偏至論》中,魯迅認(rèn)為文明的核心在于精神,可見魯迅對(duì)于人類文明的本質(zhì)具有不同于當(dāng)時(shí)思想界的理解;在《破惡聲論》中,魯迅劃分了“人性”、“獸性”以及“奴性”,并提出人性進(jìn)化觀。也就是說,魯迅的進(jìn)化論包含生物進(jìn)化和人性進(jìn)化,即在肯定生物意義上的進(jìn)化論的基礎(chǔ)上又為人的進(jìn)化進(jìn)行了另一層面的補(bǔ)充,認(rèn)為人類歷史不僅是被自然規(guī)律所影響的,也是個(gè)人的意志與自然規(guī)律不斷抗?fàn)幇l(fā)展的結(jié)果。
可見,魯迅出于變革中國的目的提出應(yīng)改變物質(zhì)主義的傾向,轉(zhuǎn)而注重文明的發(fā)展,而推動(dòng)文明發(fā)展的關(guān)鍵在于精神、人性的進(jìn)化。此時(shí)的魯迅,受到尼采學(xué)說的影響,其思想中或有一些精英意識(shí),也寄希望于“一二天才之出世”,相信所謂“超人”的存在,因此魯迅認(rèn)為人性的進(jìn)化是建立在“個(gè)人”發(fā)展的基礎(chǔ)上,是以個(gè)別人的人性發(fā)展為先驅(qū)的。
由此看來,魯迅的進(jìn)化論與尼采的思想有明顯關(guān)系,《人之歷史》為人的進(jìn)化尋找了能動(dòng)性——“人類之能”,而尼采的人類進(jìn)化由自身意志決定的觀點(diǎn)以及“超人”思想為魯迅的進(jìn)化論提供了支撐。魯迅的進(jìn)化論歸根結(jié)底是期望人們能夠不斷地提高自己修養(yǎng)、自我教化,塑造精神的自覺性與進(jìn)步性,用意志與自然規(guī)律進(jìn)行抗?fàn)帍亩鴮?shí)現(xiàn)自我價(jià)值,推動(dòng)人類精神與文明的發(fā)展——這一點(diǎn)與魯迅的“個(gè)人”觀念是相一致的。
三、結(jié)語
魯迅留日期間系列論文中提出的“個(gè)人”觀念是中西傳統(tǒng)融合的產(chǎn)物,莊子思想中的“精神”以及尼采的思想都是“個(gè)人”觀念的思想淵源,如此看來,魯迅基于發(fā)展中華民族文化的出發(fā)點(diǎn),在接受外來思想的時(shí)候仍未完全跳出中國傳統(tǒng)思想的影響,因立足于中國的實(shí)際情況,不全盤照搬外來思想,因而以反傳統(tǒng)為旗幟的魯迅也為中國傳統(tǒng)所影響,可見,中國的現(xiàn)代化無法拒絕與脫離中國傳統(tǒng)的參與,是在傳統(tǒng)思想與外來思想相互融合影響下向前發(fā)展的過程。
注釋:
汪衛(wèi)東.魯迅前期文本中的“個(gè)人”觀念[M].北京:人民文學(xué)出版社.2006:99
參考文獻(xiàn):
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