摘 要：被世人冠以“革命軍中馬前卒”稱號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)革命家鄒容，在探索國家政權(quán)組織形式、國家道路、國家性質(zhì)等方面進(jìn)行大膽嘗試，并設(shè)計(jì)出與其資產(chǎn)階級(jí)共和國配套的一系列方案，形成完整的政治思想體系。他對(duì)民族（革命反滿）、民權(quán)（天賦人權(quán)）、民主（聯(lián)合群眾）三大主義的基本政治思想的系統(tǒng)論述得到眾多學(xué)者的廣泛認(rèn)同，并被民主革命偉大先行者孫中山先生所借鑒，成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：民族;民權(quán);民生

鄒容是中國近代著名資產(chǎn)階級(jí)革命宣傳家，他的《革命軍》更是被譽(yù)為近代中國的“人權(quán)宣言”，其“三民主義”更是被孫中山進(jìn)行“揚(yáng)棄”，成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)?，F(xiàn)如今，如何保障和改善民生？怎樣面對(duì)歐美民族主義再抬頭？如何正確認(rèn)識(shí)民權(quán)主義視為政治革命的根本？這些難題都需要追根溯源，從鄒容的三民主義中尋找答案，本文的研究目的在于從優(yōu)秀中華文化中取其精華，去其糟粕，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，筑夢(mèng)中國夢(mèng)，為民謀幸福，為民族謀復(fù)興。

一、政治思想產(chǎn)生過程

鄒容的一生是短暫而又傳奇。他從小就頗具反叛愛國的個(gè)性。他崇拜明末清初的少年英雄夏完淳，敬佩他反清興漢的內(nèi)心抱負(fù)，同時(shí)，他幼年聰明好學(xué)，熟讀經(jīng)書，對(duì)一些歷史著作表達(dá)深厚的喜愛，對(duì)愛國英雄表達(dá)由衷的尊重。通過書籍的熏陶以及個(gè)人價(jià)值觀的主動(dòng)建構(gòu)激發(fā)鄒容的愛國情懷，并使他擁有中華傳統(tǒng)歷史文化的深厚底蘊(yùn)。他少年師從外籍老師學(xué)習(xí)日文、英語，在他醉心學(xué)習(xí)的過程中，了解到西方近代的思想與文化，對(duì)西方的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度等產(chǎn)生巨大的興趣，最終他選擇自費(fèi)留學(xué)日本，在感嘆日本發(fā)展迅速，開闊自己的眼界的同時(shí)，也不斷解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，逐漸由一個(gè)愛國者轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?。開始去尋找救國之道，開始尋求中華民族的復(fù)興之路。

二、革命愛國的民族主義思想

鄒容的民族主義思想主要從兩個(gè)部分：反滿，革命，以及兩條思想主線：破舊（推翻滿洲貴族的統(tǒng)治）立新（建立屬于全體中國人的中華共和國）進(jìn)行構(gòu)建。反滿：即推翻滿族統(tǒng)治，排滿救國。在《革命軍》一書中鄒容花大量篇幅論述國人受滿洲貴族的沉重壓迫：“中國士子者，實(shí)奄奄無生氣之人也。何也？民之愚，不學(xué)而已、士之愚，則學(xué)非所學(xué)而益愚。而賊滿人又多方困之，多方辱之，多方汩之，多方賊之，待其垂老氣盡，閹然軀殼。……”他詳細(xì)的闡述了滿洲貴族作為統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)內(nèi)暴虐統(tǒng)治：對(duì)士、農(nóng)、工、商、知識(shí)分子、海外華工各階層在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思想文化等方面所實(shí)行的封建專制統(tǒng)治。對(duì)外趨炎附勢(shì)：侵略戰(zhàn)爭來臨，不戰(zhàn)自敗，甘做帝國主義在華統(tǒng)治的工具，并多次割地賠款，“量中華之物力，結(jié)友邦之歡心，”他多次重申：滿族這個(gè)民族是一個(gè)不成氣候的民族，其自身的狹隘性會(huì)使中國逐漸走向滅亡。只有反清，排滿才能挽救中國命運(yùn)。革命：從愛國思想出發(fā)，將愛國思想付諸于行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)。革命的目的在與推翻清王朝，建立中華共和國。在保皇派與革命派進(jìn)行激烈論戰(zhàn)——是革命還是?；?。改良派極力為清王朝涂脂抹粉，吹捧清王朝，并推崇國家走改良道路的，采取和平改革的方式挽救民族危亡之際，鄒容作為革命派的關(guān)鍵一員，深刻揭露清王朝的腐朽愚昧，始終堅(jiān)持通過暴力革命奪取政權(quán)，建立中華共和國，實(shí)行民主共和制。依據(jù)這個(gè)設(shè)想，鄒容還創(chuàng)造性的提出了建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的25條綱領(lǐng)，分別從國家體制、國家組織形式、國家結(jié)構(gòu)、國民權(quán)利與義務(wù)、地方自治等相關(guān)方面進(jìn)行規(guī)劃，是中國歷史上首次提出建國綱領(lǐng)并規(guī)劃藍(lán)圖的第一人。

值得強(qiáng)調(diào)的是，鄒容的民族主義任務(wù)——反滿與革命，還可以概括為反帝反封的雙重任務(wù)。即反對(duì)滿洲貴族的封建統(tǒng)治，反對(duì)帝國主義列強(qiáng)的侵略。他清楚地認(rèn)識(shí)到我國所處半殖民地半封建社會(huì)的根本性質(zhì)，并針對(duì)這一本質(zhì)，對(duì)癥下藥。鄒容還敏銳察覺這兩個(gè)任務(wù)的先后順序性，他提出：“欲御外辱，先消內(nèi)患”的口號(hào)，將反滿放在第一位，要求先推翻清王朝的統(tǒng)治，整合力量，系統(tǒng)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)優(yōu)化，再將侵略者趕出中國，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。同時(shí)，反滿在一定程度上也是反帝，作為帝國主義的走狗，推翻清政府也是破滅帝國主義“以華制華”的野心和在華的軍事力量。

三、天賦人權(quán)的民權(quán)主義思想

人民主權(quán)和平等是民權(quán)主義的核心內(nèi)容。因?yàn)橛羞^一段去日本留學(xué)的經(jīng)歷，強(qiáng)烈的求知欲望以及向西方尋求真理的熱情，使得鄒容能更多的接觸到西方的思想文化，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)思想家的先進(jìn)思想。由于文化復(fù)興——宗教改革——啟蒙運(yùn)動(dòng)三部曲的逐一完成，自由、民主、平等的思想成為當(dāng)時(shí)西方社會(huì)思潮的主旋律。他從西方啟蒙思想家盧梭的《民約論》和孟德斯鳩的《論法的精神》得到啟發(fā)，提出中國也應(yīng)該提倡“天賦人權(quán)”，人生而平等，沒有等級(jí)、民族、性別方面的差別?！坝猩?，無人不自由，無人不平等?！钡菨M清貴族卻生而尊貴，處處行使特權(quán)，壓迫漢族?！皾M人無論出生如何，均能資兼文武，位兼將相”，他們將漢族人民視為仆人，并實(shí)行專制統(tǒng)治，奴化人性。使得民眾失去人權(quán)，淪為奴隸。

鄒容認(rèn)為，國民與奴隸是相對(duì)立的兩個(gè)面。如今的“國民”并非真正意義上的國民，而只是奴隸（他們正被奴役，被殘暴統(tǒng)治）。倘若讓淪為奴隸的民眾重新恢復(fù)國民身份，只能進(jìn)行革命斗爭。因此，鄒容提出要通過內(nèi)外結(jié)合的方法去尋求解決之道?！盎謴?fù)天賦之人權(quán)，必先去奴隸之根性。”政治制度層面：要打破封建等級(jí)制度與貴族特權(quán)，實(shí)現(xiàn)國民平等，人人自由的中華共和國。國家應(yīng)該建立一系列制度規(guī)范自身，并給予國民一切合法正當(dāng)?shù)幕緳?quán)益（“全國無論男女皆為國民;國民享有言論、思想、出版等自由”）。意識(shí)層面上：國民內(nèi)心應(yīng)該樹立平等意識(shí)，破除不平等思想，提倡自身的解放，內(nèi)化于心，外化于形。使得恢復(fù)天授予民眾的基本權(quán)利。他號(hào)召革命者聯(lián)合起來，為恢復(fù)自身的權(quán)利而進(jìn)行革命，爭取民權(quán)。

四、聯(lián)合群眾的民生主義思想

鄒容多次表達(dá)清政府對(duì)民眾的壓迫與奴隸行為的強(qiáng)烈不滿，同時(shí)也對(duì)被壓迫的民眾給予同情。在重農(nóng)抑商的社會(huì)背景下，農(nóng)民群體的既是社會(huì)構(gòu)成的絕大多數(shù)，同樣也是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主力軍，他們不但沒有得到社會(huì)尊重，反而還被滿清貴族不斷剝削（兵役徭役、賦稅……），使得他們處境艱難，生活艱苦。有時(shí)連溫飽竟也成了問題。他寫道：“農(nóng)民受田主土豪之虐待不足，而滿洲人派設(shè)官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某束吸某民之血，若昭信票，攤賠款，其尤著者也。”農(nóng)民受到清政府的殘酷剝削，再加上帝國主義列強(qiáng)在華利益的奪取，賠款割地的掠奪，“一國之農(nóng)，為奴隸于滿人下?！碧幵诘蹏髁x與封建主義雙重壓迫下的農(nóng)民苦不堪言。而工商業(yè)者、知識(shí)分子、海外華工等群體同樣也在不同程度上受到兩者的迫害，民不聊生。

基于這樣痛苦的現(xiàn)實(shí)情況，大多數(shù)民眾都選擇尋求一個(gè)精神寄托（宗教）或者是虛構(gòu)幻想出一個(gè)英雄人物來拯救蒼生。但是，這顯然是不切實(shí)際的。鄒容清楚地認(rèn)識(shí)到英雄史觀的缺陷性（只認(rèn)同少數(shù)人的力量，忽視群眾的創(chuàng)造性），他強(qiáng)調(diào)“今日之中國，故非一華盛頓、一拿破侖所克有事也?！币环矫?，他鼓勵(lì)并相信人民群眾的力量，號(hào)召大家共同革命，爭取民主權(quán)力。他認(rèn)為革命的武器掌握在大多數(shù)群眾手中，并強(qiáng)調(diào)通過暴力革命建立一個(gè)屬于中國國民的民主共和國。另一方面，他在共和國的二十五條綱領(lǐng)里指出：“無論何時(shí)，政府所為，有干犯人民權(quán)利之事，人民即可革命，推倒舊日政府，而求遂其安全康樂之心?！闭粦?yīng)該是剝削者，它更應(yīng)該是服務(wù)者的角色，是所有民眾的權(quán)力集中，并代替國民行使權(quán)力的機(jī)構(gòu)，因此，倘若政府腐敗無能，民眾有權(quán)利推翻政府，建立真正為民服務(wù)的政府。他在建國方案中只提公民的“利益”，不提財(cái)產(chǎn)權(quán)問題，要求建立廢除“貧富不均”制度的社會(huì)主義，并不刻意維護(hù)私有制。這些都能依稀看到鄒容關(guān)于民主主義的初步構(gòu)想以及規(guī)劃藍(lán)圖，表達(dá)他期望億萬萬同胞能夠奮起革命，奪回民權(quán)，解除壓迫，幸福生活的美好愿望。

五、結(jié)語

鄒容的民族、民權(quán)、民生主義三者之間互相聯(lián)系，不可分割。它們共同構(gòu)成其政治思想體系的全部內(nèi)容，同時(shí)，他提出的共和國二十五條綱領(lǐng)也是其三民主義發(fā)展的必然結(jié)果。其政治思想具有先進(jìn)性，他第一次對(duì)建立共和國的綱領(lǐng)，進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。章士釗在1903年《蘇報(bào)》曾公開發(fā)表贊賞鄒容其政治思想的言論：“以國民主義為主干，以仇滿為用，驅(qū)以犀利之筆，達(dá)以淺直之詞此誠今日國民教育之第一教科書也！”但是，鄒容的思想也存在階級(jí)的局限性，他提出的共和國的方案，實(shí)踐上只能是資產(chǎn)階級(jí)的共和國，西方提倡的博愛、自由、平等的另一方面也被過分強(qiáng)調(diào)并運(yùn)用在綱領(lǐng)之中，未結(jié)合中國實(shí)際，帶有濃厚西方空想社會(huì)主義色彩。

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作者簡介：譚英杰（1998.06- ），女，漢族，重慶萬州人，本科，重慶師范大學(xué)，研究方向：政治學(xué)。