吳霄霄

摘 要：認(rèn)知概念隱喻時(shí)通過(guò)認(rèn)知隱喻機(jī)制來(lái)產(chǎn)生的，其具有普遍性，存在于所有語(yǔ)言中。筆者通過(guò)概念隱喻的建構(gòu)和概念隱喻建構(gòu)過(guò)程中的意象圖式兩方面的內(nèi)容對(duì)認(rèn)知隱喻機(jī)制進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知機(jī)制 隱喻 概念隱喻 意象圖式

引言

萊考夫和約翰遜（1980）認(rèn)為隱喻不僅僅只是用于增加語(yǔ)言詩(shī)意的修辭手法，更多的作為一種認(rèn)知機(jī)制。它以我們的身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，能夠建構(gòu)我們賴以生存的概念系統(tǒng)，是在隱喻機(jī)制下建構(gòu)出的“概念隱喻”或“隱喻性概念”，它們體現(xiàn)了我們的思想，指導(dǎo)了我們的日常行為。

一、概念隱喻的建構(gòu)

1.隱喻機(jī)制的本質(zhì)

喬治·萊考夫&馬克·約翰遜（1980）以“ARGUMENT IS WAR（爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)）”為例對(duì)隱喻機(jī)制的本質(zhì)進(jìn)行了詳細(xì)的論述并指出隱喻機(jī)制用指稱另一種事物的詞來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前事物的過(guò)程。他們采用了“始源域”和“目標(biāo)域”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)分別表示隱喻機(jī)制運(yùn)行過(guò)程中兩個(gè)事務(wù)所在的不同認(rèn)知域或概念域。

萊考夫和約翰遜所提出的“概念隱喻”這一理論，認(rèn)為“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”就是通過(guò)認(rèn)知隱喻機(jī)制建構(gòu)的一個(gè)概念，可以稱為“隱喻”或“概念隱喻”。

國(guó)內(nèi)學(xué)者束定芳以西方隱喻理論為基礎(chǔ)對(duì)隱喻進(jìn)行了深入的研究，他認(rèn)為人們?cè)谑褂萌R考夫和約翰遜等學(xué)者所論述的“概念隱喻”時(shí)，并不具有主動(dòng)性，由于受認(rèn)知能力或文化背景的影響，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)通常會(huì)借助現(xiàn)有的事物，而且會(huì)自動(dòng)把它們歸類為范疇相同的事物。隨著人類認(rèn)知能力的不斷發(fā)展，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解的視角也逐漸多樣化，能夠從不同的事物中發(fā)現(xiàn)某種關(guān)聯(lián)從而進(jìn)行聯(lián)想，隱喻機(jī)制發(fā)揮作用之后生成的概念隱喻會(huì)逐漸固定下來(lái)變成日常用語(yǔ) ，同時(shí)又能不斷建構(gòu)出表達(dá)新事物的概念隱喻。^[1]

2.概念隱喻建構(gòu)中的映射論

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究者普遍認(rèn)為隱喻機(jī)制運(yùn)行的過(guò)程是一種映射，始源域和目標(biāo)域作為映射的兩大元素，它們是來(lái)自不同的認(rèn)知域或概念域。首先，隱喻機(jī)制是通過(guò)始源域來(lái)理解目標(biāo)域，所以是從始源域單方向映射到目標(biāo)域。其次，并不是始源域中所有的屬性都會(huì)投射到目標(biāo)域中，而只是通過(guò)對(duì)始源域和目標(biāo)域之間存在的物理方面或心理方面的相似性進(jìn)行類比之后選取了始源域中的一部分特征用以理解和建構(gòu)目標(biāo)域。

筆者認(rèn)為“映射論”中也含有“替代論”“比較論”“互動(dòng)論”“概念合成論”中的一些觀點(diǎn)，如隱喻機(jī)制是建立在始源域和目標(biāo)域之間的相似性上的，需要通過(guò)類比將兩個(gè)概念域中的相似性提取出來(lái);隱喻機(jī)制作為一種認(rèn)知手段，在其運(yùn)行過(guò)程中，同樣也存在互動(dòng)以及對(duì)心理空間進(jìn)行合成的階段。對(duì)于這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者王文斌和束定芳等均做過(guò)較為細(xì)致的論述。

3.概念隱喻建構(gòu)中的相似性

胡壯麟對(duì)語(yǔ)言與隱喻機(jī)制以及認(rèn)知三者之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述并指出，在人們用語(yǔ)言進(jìn)行思考時(shí)，隱喻機(jī)制能夠幫助我們從日常生活里面原先互不相關(guān)的不同事物、不同概念和語(yǔ)言表達(dá)中發(fā)現(xiàn)某種相似點(diǎn)，建立想象及其豐富的聯(lián)系。

可以理解為始源域到目標(biāo)域的映射是有其依據(jù)的，主要是從我們的身體經(jīng)驗(yàn)以及日常生活經(jīng)驗(yàn)等出發(fā)，建立起兩者之間存在的某種聯(lián)系，而“某種聯(lián)系”就是國(guó)內(nèi)學(xué)者們所說(shuō)的“相似性”。始源域和目標(biāo)域之間的相似性作用是建構(gòu)出概念隱喻的基礎(chǔ)條件，兩個(gè)不同概念域之間的相似性能夠體現(xiàn)在形狀、功能、性質(zhì)、過(guò)程等方面，大致是屬于物理上的相似或心理上的相似性。筆者認(rèn)為，既然始源域和目標(biāo)域之間存在相似性，那么在選擇始源域時(shí)，實(shí)際上要做的就是先對(duì)兩個(gè)概念域進(jìn)行類比。

筆者認(rèn)為，學(xué)者們所說(shuō)的相似性通過(guò)類比之后在始源域?qū)δ繕?biāo)域進(jìn)行映射時(shí)起到了連接作用，也就是說(shuō)隱喻機(jī)制建構(gòu)概念系統(tǒng)的過(guò)程中包含了對(duì)兩個(gè)不同概念域之間在物理上或心理上的相似性進(jìn)行比較的過(guò)程。這些相似性在我們的生活中重復(fù)出現(xiàn)之后，我們能夠?qū)λM(jìn)行抽象概括。

二、概念隱喻建構(gòu)中的意象圖式

在論述映射的幾個(gè)特征如“不變?cè)瓌t”時(shí)提到“意象圖式”結(jié)構(gòu)，趙彥春（2014：196）認(rèn)為所謂的“意象圖式”來(lái)源于日常生活中的基本經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)隱喻機(jī)制中的始源域映射到目標(biāo)域時(shí)，始源域所具有的意象圖式結(jié)構(gòu)可以作為映射過(guò)程的認(rèn)知基礎(chǔ)。這一點(diǎn)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中隱喻機(jī)制以經(jīng)驗(yàn)和心理為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)也是相通的，^[2]即對(duì)一個(gè)事物的理解來(lái)源于多次接觸后對(duì)其形成一個(gè)基本的認(rèn)知，這種認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)和心理有關(guān)。

結(jié)語(yǔ)

筆者對(duì)認(rèn)知隱喻機(jī)制的論述是從認(rèn)知隱喻機(jī)制的本質(zhì)、運(yùn)行方式（映射）以及認(rèn)知基礎(chǔ)（意象圖式）幾個(gè)方面展開的，可以梳理為已下幾點(diǎn)：

首先分別用“始源域”和“目標(biāo)域”來(lái)表示指稱另一種事物的概念域和指稱當(dāng)前事物的概念域;

其次，通過(guò)始源域來(lái)建構(gòu)出用以理解目標(biāo)域的概念隱喻，則需要對(duì)始源域的意象圖式進(jìn)行分析，從而作為建構(gòu)概念隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ);

緊接著對(duì)始源域和目標(biāo)域中的特征或?qū)傩赃M(jìn)行類比，找到兩個(gè)概念域之間的相似特征，如空間位置、形貌、功能等，或者是在性質(zhì)、過(guò)程等方面的相似點(diǎn);

始源域?qū)δ繕?biāo)域進(jìn)行映射時(shí)，兩概念域在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上保持了一定的一致性，原因是始源域所具備的意象圖式也會(huì)系統(tǒng)地投射到目標(biāo)域當(dāng)中。

映射完成后則建構(gòu)出用以理解和討論目標(biāo)域的概念隱喻及一系列概念隱喻表達(dá)式，且這些概念隱喻及其表達(dá)式均處于文化影響下統(tǒng)一連貫的概念系統(tǒng)中。

參考文獻(xiàn)

[1]陳道明.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論與語(yǔ)言實(shí)例[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[2]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：13.