朱文靜 楊冰峰

【摘 要】為了進(jìn)一步探討當(dāng)代人對(duì)莎劇《威尼斯商人》的理解，依據(jù)后殖民主義理論從歷時(shí)性和共時(shí)性對(duì)電影《威尼斯商人》和小說《夏洛克是我的名字》進(jìn)行互文性分析，指出了猶太人這個(gè)特殊群體千百年來成為“邊際性客民”的原因，解讀猶太人徘徊在主流的基督教文化中所產(chǎn)生的他者形象和雙重文化認(rèn)同交織的矛盾心理，揭示猶太人群體性的話語失聲與訴諸。

【關(guān)鍵詞】威尼斯商人;電影;夏洛克是我的名字;他者;身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：I106.4? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）06-0192-03

一、《威尼斯商人》中夏洛克形象的研究現(xiàn)狀

莎士比亞既屬于英國(guó)，也屬于全世界;既屬于文藝復(fù)興時(shí)期，也屬于千秋萬代。他的作品及思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，因此現(xiàn)如今對(duì)于莎士比亞戲劇的研究并不過時(shí)。一提到莎翁經(jīng)典巨作《威尼斯商人》（以下簡(jiǎn)稱《威》?。藗兪紫认氲降木褪窍穆蹇?。而學(xué)界對(duì)于夏洛克的評(píng)價(jià)褒貶不一。早期評(píng)論中對(duì)夏洛克一般持否定態(tài)度，如鄭正秋編《新劇考證百出》對(duì)《威》劇的劇情進(jìn)行提要式介紹時(shí)，對(duì)夏洛克所使用的大多是貶義詞，如“歇卑鄙”“歇欲乘機(jī)抱怨”“念猶太人洶狡”，當(dāng)治歇洛克（即夏洛克）“謀殺罪”。[1]在閱讀文本的過程中，早期學(xué)者對(duì)于《威》劇的研究并沒有和基督徒的“反猶主義”聯(lián)系在一起，也沒有深刻探究夏洛克成為高利貸借貸者的深層次社會(huì)原因，人們更多關(guān)注的則是戲劇的沖突?！锻崴股倘恕分焐雷g本認(rèn)為“夏洛克不只是貪婪殘暴，刁頑狡詐，愛財(cái)如命，而且反應(yīng)快，善于攻擊對(duì)方”，還指出夏洛克為了爭(zhēng)取輿論同情，以猶太民族代言人自居，把矛盾轉(zhuǎn)到民族矛盾上去。[2]由此可見對(duì)于夏洛克的認(rèn)知一直都以負(fù)面居多。而到了21世紀(jì)，四川外語學(xué)院莎士比亞研究所李偉民教授則呼吁用一種多元視角認(rèn)識(shí)夏洛克，他有意引導(dǎo)人們聯(lián)系西方反猶傳統(tǒng)重新定位夏洛克形象，并指出夏洛克是一個(gè)充滿了悲劇色彩的反面人物。[3]然而，盡管《威》劇進(jìn)入中國(guó)已達(dá)百年，但對(duì)夏洛克形象及猶太人群體的分析卻是有限的，缺乏寬容、多角度地去思考夏洛克形象的意義，且少有對(duì)新時(shí)代《威》劇的互文性分析。

21世紀(jì)以來，莎翁經(jīng)典之作《威尼斯商人》也順應(yīng)時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式，如電影版《威尼斯商人》（2004年），以及為致敬經(jīng)典、霍華德·雅各布森改寫莎翁劇作并于2017年出版的《夏洛克是我的名字》。本文意在從多元化視角重新解讀夏洛克形象，主要從歷時(shí)性和共識(shí)性角度出發(fā)分析新世紀(jì)小說和電影中猶太人的身份認(rèn)同困境以及群體性的話語失聲與訴諸。

二、猶太人的邊際性客民身份

基督教對(duì)猶太人的仇恨最早要追溯到《圣經(jīng)·新約·馬可福音》上的記錄，耶穌自稱救世主的言論威脅了猶太神權(quán)統(tǒng)治，猶太祭司們以“假先知”“煽動(dòng)反叛情緒”等罪名將耶穌抓捕并送到羅馬字總督那里，后耶穌便被釘在十字架上，猶太人從此背上了殺害耶穌的罪名，“留著義人的血，罪不在我，把他的血?dú)w到我們和我們的子孫身上?！边@樣的證詞成為了后世基督教會(huì)迫害猶太人的神學(xué)依據(jù)。[4]77

自公元一世紀(jì)古羅馬人占領(lǐng)耶路撒冷后，猶太人就失去了家園，處于大流散中。在長(zhǎng)達(dá)千年的流亡歲月里，各個(gè)寄居地政府基本延續(xù)了古羅馬帝國(guó)對(duì)猶太人的迫害傳統(tǒng)。形形色色的反猶主義與基督教歐洲的排異性，一次次重創(chuàng)了猶太社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上的壓力、政治上的無助、文化上的迷惑，使猶太人淪為了典型的“邊際性客民”。[4]67

19世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。第二次工業(yè)革命中電影的出現(xiàn)，使在舞臺(tái)上表演的傳統(tǒng)喜劇有了全新的表現(xiàn)形式。不同于戲劇需要在舞臺(tái)上靠獨(dú)白展現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，電影的整個(gè)背景基調(diào)、演員面部細(xì)膩的微表情，也很容易把觀眾帶入到一種特定的時(shí)代背景中?！蔼q太人不見容于16世紀(jì)的威尼斯，這個(gè)全歐洲最有權(quán)威也最自由的城邦。猶太人依法被迫住在貧民區(qū)有圍墻的舊工廠，日落后要大門深鎖，有基督徒守衛(wèi)。白天要離開貧民窟，都必須戴紅帽示己為猶太人。猶太人禁止擁有田產(chǎn)，于是他們就放高利貸，借錢給別人賺利息?！边@是2004年電影版《威尼斯商人》的字幕，從一開始就奠定了悲情的基調(diào)。但同時(shí)，相比原文劇本，電影在用字幕展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景時(shí)，也先入為主地讓觀眾心理上不自覺地偏向猶太群體。影片從一開始似乎就把夏洛克置于弱者的位置，而高高在上的基督教徒一方面對(duì)猶太人借高利貸的行為嗤之以鼻，另一方面當(dāng)時(shí)的威尼斯政府卻需要這樣的商業(yè)行為來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，正是這樣的矛盾擴(kuò)大了戲劇的張力。基督徒對(duì)猶太人啐痰、推下湖的場(chǎng)景也意在展現(xiàn)猶太人“邊際性客民”身份，在基督信徒眼中，“他們”非我族類。

即便到了20世紀(jì)，猶太人群體依然游離于社會(huì)的邊緣。由達(dá)爾文進(jìn)化論所衍生出的社會(huì)達(dá)爾文主義強(qiáng)調(diào)劣等民族終將被淘汰，二戰(zhàn)時(shí)德國(guó)納粹利用“生存空間論”“民族優(yōu)劣論”使600萬無辜猶太人慘遭迫害?！胺N族滅絕”“奧斯維辛集中營(yíng)”“最后解決”這樣的字眼時(shí)至今日仍深深刺痛現(xiàn)代人的神經(jīng)。由此所生發(fā)出的包裹著同情、憐憫的情感化作筆端的寂寥，于是就有了霍華德·雅各布森筆下的《夏洛克是我的名字》。他改寫的《威尼斯商人》，獨(dú)辟蹊徑，只為讓猶太人夏洛克發(fā)出不同的聲音。但這又何嘗不是他身為一個(gè)猶太裔英國(guó)人想為受盡屈辱和迫害的猶太民族發(fā)聲的民族使命感呢？

三、猶太人“他者”形象與雙重文化認(rèn)同

根據(jù)后殖民主義理論，在東方主義者的二元思維對(duì)立模式中，“他者”相對(duì)于西方的“本土”和“自我”而存在，指“本土以外的他國(guó)，其他國(guó)家的政治、意識(shí)形態(tài)和文化等，以及這種政治、意識(shí)形態(tài)和文化的具體體現(xiàn)者，還包括其他的種族、民族、宗教等文化蘊(yùn)含”。[5]在西方基督徒和東方猶太人的關(guān)系中，相對(duì)于掌握話語權(quán)的西方“自我”而言，散居的猶太人無疑是來自異域的“異己”，是經(jīng)典的他者形象。[6]

從歷時(shí)性角度分析，這種“他者”形象貫穿了猶太民族始終，甚至波及后代。從共時(shí)性角度來看，無論攫取哪一段特定的歷史，作為散居客，他們總是屬于社會(huì)的少數(shù)民族。猶太作家路德維?！げ疇柤{曾說：“真像一樁奇事，就因?yàn)槲业莫q太身份，有些人斥責(zé)我，有些人寬恕我，還有一些人稱贊我，猶太人的身份就是一個(gè)圈子，沒有人能跳出來。”長(zhǎng)期與主流社會(huì)割裂的獨(dú)特的猶太文化不僅讓處在西方意識(shí)形態(tài)下的基督徒覺得他們是異類，連猶太人自己都會(huì)覺得與主流文化格格不入。小說《夏洛克是我的名字》主人公西蒙·斯特魯洛維奇是一位猶太裔藝術(shù)品經(jīng)銷商，“他有錢、沒品，咄咄逼人、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，脾氣暴躁，顧影自憐，還有自毀傾向，一邊幻想別人瞧不起自己，一邊還瞧不起別人，沒完沒了的憤憤不平，遇事總覺得世界欠他一個(gè)說法”。[7]115這是廣結(jié)善緣，人人夸贊的德·安東口中的斯特魯洛維奇。他在祭拜母親的墓園時(shí)偶遇夏洛克，并將其請(qǐng)回家做客。由此，兩個(gè)跨越時(shí)空的猶太人展開了心靈的交流。

猶太人的雙重文化認(rèn)同一方面是指對(duì)主流的基督教徒文化的認(rèn)同，另一方面則是對(duì)于猶太文化的認(rèn)同。這種雙重文化認(rèn)同交織下的矛盾心理在小說和《威》劇中都有具體體現(xiàn)。

猶太人一方面在主流基督教徒社會(huì)中尋求基督教徒的“身份認(rèn)同”，同時(shí)又以客居的“他者”形象自居。這樣的“猶太癲狂”式掙扎在斯特魯洛維奇身上得到了鮮明的體現(xiàn)。不同于夏洛克對(duì)猶太信仰的堅(jiān)貞，斯特魯洛維奇是矛盾的?！膀抛诮滩皇撬娘L(fēng)格。他不祈禱，更不會(huì)纏胳膊、戴帽子（猶太人祈禱習(xí)俗）。他對(duì)于宗教習(xí)俗如此漠不關(guān)心，幾乎與異教徒無異?！盵7]38然而，當(dāng)女兒降生時(shí)，他卻替女兒宣誓，將來得嫁個(gè)猶太丈夫。如若是個(gè)男孩，割禮是他必須經(jīng)受的一種儀式，這是一份圣約。[7]39可是他自己呢，身為一個(gè)猶太人，結(jié)婚時(shí)不顧父親的反對(duì)，娶了一個(gè)基督徒，他父親咆哮著讓他下地獄，還不是一般的地獄，而是火燒的最旺的那一層，專門關(guān)押外娶者。[7]9他的第一次婚姻反映了他想要在文化上融入基督社會(huì)的迫切愿望。第二次婚姻，他如愿娶了一位亞伯拉罕的女兒，父親便收回了先前的詛咒。徘徊在“認(rèn)同和逃離”猶太身份的這三代人正是百萬猶太人的縮影。

如同夏洛克對(duì)于杰西卡的管制，斯特魯洛維奇對(duì)于女兒比阿特麗斯跟蹤式的愛的勒索遭到了反叛。血液里流淌著猶太人的基因，比阿特麗斯的逃離實(shí)質(zhì)上也是猶太人想要在主流的基督文化中得到一種在身份上的認(rèn)同。如此，當(dāng)父親的沒有父親的樣子，“我時(shí)常剛夸完她，就責(zé)備她。左手給予，右手剝奪。我總是從寵溺到震怒，再到懊悔，我感到自己就像與她一同困在口實(shí)之中——一會(huì)擋了她的道，一會(huì)又嫌跟她挨得太近。而且我還會(huì)為自己這些感受而怪罪她?！盵7]48女兒也不是父親所希冀的那樣，“她跟男孩們出去鬼混，打扮得時(shí)髦而又廉價(jià)，多此一舉地嗑藥、喝酒，聽那些一文不值的音樂”，[7]76而且還學(xué)著他所厭惡的行為藝術(shù)專業(yè)。當(dāng)?shù)弥畠河辛艘粋€(gè)帶有納粹傾向的球星男友，斯特魯洛維奇要求對(duì)方必須要行割禮才能娶自己的女兒。

法國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)家吉拉爾·熱奈特在《隱跡稿本：第二度的文學(xué)》中，提出了“跨文本性”（transtextuality）的概念，將其定義為“所有使一文本與其他文本產(chǎn)生明顯或潛在關(guān)系的因素”，[8]說明不同文本之間具有維系互文關(guān)系的結(jié)構(gòu)或者因素，并借以不同形式表現(xiàn)?；ノ男缘膶?duì)話方式系統(tǒng)具有無限、開放的可能性，并且發(fā)生在一切文化、表達(dá)方式以及藝術(shù)文本的實(shí)踐過程中。[9]劇本《威尼斯商人》中，夏洛克憎恨基督教徒，卻還是答應(yīng)了安東尼奧的請(qǐng)求，把三千金幣借給了罵他是狗、吐他唾沫的基督徒，還說愿意和他們交朋友。不僅如此，也還是去了充滿陰謀的基督徒的晚宴。正是在那個(gè)不同尋常的風(fēng)雨夜，幾個(gè)基督徒密謀拐走了和他相依為命的女兒。這樣的矛盾與掙扎是否也說明當(dāng)時(shí)的夏洛克身為一種游民的孤單，急切想要得到基督徒的認(rèn)同呢？

四、猶太人的失聲與話語訴諸

作為千百年來的邊緣化民族，猶太人一直處于失語的狀態(tài)，似乎沒有多少人愿意站出來為這個(gè)民族奔走呼號(hào)。即使在面對(duì)二戰(zhàn)血腥的種族大屠殺運(yùn)動(dòng)時(shí)，英美政府也是采取一種漠然、放縱的態(tài)度，甚至還殘忍地限制移民。美國(guó)著名的猶太活動(dòng)家格達(dá)里亞·布伯里克很無奈地說：“漠不關(guān)心與奇怪的沉默給了我們一記響亮的耳光，當(dāng)惡魔擰著猶太人的脖子要使其窒息而死的時(shí)刻，除了猶太人自己以外，沒有別的人站出來反對(duì)?！倍绞窃谶@種壓抑、絕望的氛圍中，那種無處宣泄的情感就越需要一個(gè)出口。這時(shí)，2004年電影《威尼斯商人》和小說《夏洛克是我的的名字》似乎是對(duì)基督帝國(guó)所筑起的高墻之下的話語對(duì)抗?！澳阆瓤匆娏藲埧岜旧?，然后給它安了一張猶太人的面孔?！盵7]255

而莎士比亞有著同時(shí)代的人所沒有的睿智與機(jī)敏，他借夏洛克之口揭示一個(gè)殘酷的事實(shí)——即使是在當(dāng)時(shí)全世界最公平、最開明的威尼斯，也在盤剝著猶太人?！八ò矕|尼奧）曾經(jīng)羞辱過我，奪去我?guī)资f的生意，譏笑著我的虧蝕，污蔑我的民族，破壞我的買賣，離間我的朋友，煽動(dòng)我的仇敵;他的理由是什么，只因?yàn)槲沂莻€(gè)猶太人?！盵2]85跨越近四百年光陰，劇本上的話語訴諸于電影里的表演者則有一種形同撕裂的張力。觀眾接收到的是鮮明的對(duì)比，一邊是滿口仁義道德的基督徒，他們公然買賣奴隸，私生活不羈放縱，一邊是住在隔都的夏洛克，眾叛親離，孤苦無依。高堂之上的判官尚且污穢不堪，卻還在用話語聲聲質(zhì)問堂下之人。如此，整個(gè)審判一文不值，輸贏都同樣荒謬。

從歷時(shí)性角度出發(fā)，猶太族群失聲現(xiàn)象一直存在，因而這個(gè)群體的話語訴諸就顯得尤為必要。即使是在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于這個(gè)群體仍存在一些偏見與誤解?！断穆蹇耸俏业拿帧返淖髡呋羧A德·雅各布森作為一個(gè)猶太裔英國(guó)人在對(duì)本書進(jìn)行專訪時(shí)曾說：“對(duì)于猶太人的憎恨通常以一種偽裝的形式出現(xiàn)，在英國(guó)，這種偽裝后的變形是對(duì)于以色列的憎恨?！倍谛≌f中，他讓主人公發(fā)出他內(nèi)心深處最想表達(dá)的聲音。

“《衛(wèi)報(bào)》恨以色列，一旦他們?cè)俅渭芷鸱倩癄t，以色列就是唯一能夠拯救我們（猶太人）的地方。”

“所以你就是個(gè)猶太復(fù)國(guó)主義者?。　?/p>

“只有讀《衛(wèi)報(bào)》的時(shí)候才是?！盵7]136

雅各布森還指出，在英國(guó)，人們正對(duì)關(guān)于“反錫安主義（錫安主義又稱猶太復(fù)國(guó)主義，即猶太民族主義者擬在巴勒斯坦重建猶太國(guó)家的主張）是否就是反猶太主義”展開了激烈的討論。

五、結(jié)論

無論是展現(xiàn)立體畫面的電影抑或是對(duì)宗教、猶太人生存現(xiàn)狀深刻剖析的小說，兩者不僅體現(xiàn)了猶太人身份認(rèn)同的困境以及千百年來作為客民的話語失聲，還將指導(dǎo)猶太群體的未來發(fā)展。

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