李 翠 葉

山水記是中國古代散文重要的文體類型。關于地學山水記，學界關注較少，一般將其作為文學性山水游記產生的源頭進行簡單介紹。這兩者在文體特征、文體流變、表達技巧上都有很大的不同。單篇的山水記文獻最早出現(xiàn)于魏晉時期。至唐代，山水散文創(chuàng)作一直存在文學性與地學性兩種傾向?！度莆摹分鞋F(xiàn)存地學山水記文獻共有16 篇，但一直未得到關注與重視。我們需要對地學山水記的來源、性質、文體變革的歷史語境和文體流變作更深入的梳理。地學山水記，它的產生背景是魏晉地學知識革新下所創(chuàng)造的截然不同的“山水認知”體系。在文體流變上則經過了從記述形態(tài)向記體文的轉變。

一、魏晉州郡地記中的山水認知與記述形態(tài)

文學性山水游記，主要以“山水描述”這一要素為判斷標準，因此這一文體的源頭可以追溯到《禹貢》《山海經》《封禪儀記》《登大雷岸與妹書》等一切有山水描寫的段落?！熬腕w例來說，山水記有序記體、書信體、日記體、記敘體和速寫體等多種形式。”*羅宗陽：《漫話古代山水記》，《九江師專學報》1989年2、3期合刊，第109頁。但是，地學山水記，它的產生背景是魏晉地學知識革新下所創(chuàng)造出的截然不同的“山水認知”體系。認知和審美的區(qū)別在于，認知是基于對事物整體知識要素和認知架構的記錄，而審美是對事物某一項知識要素的詳細刻畫。審美背后是文學技能的展現(xiàn)，目的在于情感的抒發(fā)交流。認知背后是知識體系的發(fā)展，其目的在于有補于公共認知。

魏晉州郡地記中的山水，確切地說是山川、河流。山水記文體的生成，在知識的儲備上，首先取決于對山、水認知體系的成熟與完善。魏晉州郡地記中的山水認知，主要是通過“見聞認知”和“匯集認知”這兩種方法來把握。其中，“見聞認知”通過對山水物象的命名、分類、特征描述、空間區(qū)分等方式，以一種理性架構描述經驗中的存在，體現(xiàn)記錄背后的理性控制，從而建立地學的認知架構?！皡R集認知”，是指匯錄關于一地的各種自然知識和歷史人文知識，將見聞認知、官方文獻、口傳文獻匯集，圍繞一種知識進行理性有序的整理，從而使以前散見的知識得到系統(tǒng)的、理性的保存。這就形成了以山水為經，融合人文歷史與神話傳說、宗教信仰于一體的文體特色。劉知幾《史通》曾譏評此類州郡地記內容過于叢雜[注]劉知幾，浦起龍通釋：《史通》，上海：上海古籍出版社，2008年，第198頁。。而從認知角度講，這正是地學認知的一種重要途徑。

人類有了認知能力后，記述成為重要的語言表達方式。查看明清及當代關于記體的研究，有進行文體區(qū)分的，如“朱石君言古文有十弊……‘記、序不知體裁’”[注]王水照編：《歷代文話》，上海：復旦大學出版社，2007年，第5434，1254，1241，1294頁。；有提到源流的，如“記，記其事理，必具始末。其原為事記、物記、雜記，其流為柳宗元”*王水照編：《歷代文話》，上海：復旦大學出版社，2007年，第5434，1254，1241，1294頁。; 提到文體特征的，如陳繹曾言“敘事，依事直陳為敘，敘貴條直平易。記事，區(qū)分類聚為記，記貴方正潔凈”*王水照編：《歷代文話》，上海：復旦大學出版社，2007年，第5434，1254，1241，1294頁。;“記，以記事，貴方整。紀，以紀事，貴切要”*王水照編：《歷代文話》，上海：復旦大學出版社，2007年，第5434，1254，1241，1294頁。。陳平原認為：“作為一種獨立的文體，雜記的得名卻是晚近的事。明人吳訥、徐師曾仍只講‘紀事之文’的‘記’，以夾雜議論者為變體；姚鼐為‘雜記’正名，可也未曾仔細分疏。直到林紓，方才明確提出‘綜名為記，而體例實非一’?！盵注]陳平原：《中國散文小說史》，北京：北京大學出版社，2010年，第122頁。山水記即屬于雜記。雜記中的認知性記述，本是對于各種知識的一種存在性記錄和描述。它的復雜性在于行文本身就是認知架構和知識要素的形成與使用。它是一種智力訓練和語言表述習慣的逐步形成?？陀^知識在一定的語言體式下取得一種清晰性和審美性。這種“簡潔生動，不事雕琢”，我們稱其為“記述形態(tài)”。魏晉時期州郡地記的山水記述，完全按照山川水脈本身的自然屬性進行描寫。它的文體價值在于形成了山水專題的記述典范，確立了山水認知的思維方式和知識架構，是知識細化的一個表現(xiàn)。“文體其實就是人類把握世界的一種方式?！薄拔捏w發(fā)展與人類思維能力和對世界的感受方式有關系?！盵注]吳承學：《中國古代文體形態(tài)研究》，北京：北京大學出版社，2013年，第3頁。而這些正反映在它的書寫形態(tài)、記述方法、記述架構與記述對象上。

在書寫形態(tài)上，州郡地記中的山水認知采用的不是篇章形式，而是一條一條的記述，以單行散句行文，隨物曲折，務在傳達地理之實。它反映的是人類在感性認知下的一種經驗積累。在記述方法上，主要有記錄、描述、考證三種。所謂記錄，其本質是對感官所能接觸到的天地萬象的分類、存錄，即“區(qū)分類聚”。這種區(qū)分定名即是撰文的第一步。而描述，則是對山水物象因分類而凸顯的各種特性和知識架構的掌握?？甲C，主要是輔助于記錄與描述，始終以山水自然形態(tài)為經，重視對山、水、地名、古跡及有關歷史人物、事件的確鑿記錄和考訂。

在記錄層面，首先要定名，記述對象由此產生。具體包括三個方面：一是辨區(qū)域、征因革。如蜀國譙周的《三巴記》：“初平六年，荊州帳下司馬趙韙建議分巴郡諸縣，漢安以下為永寧郡。”[注]劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，北京：北京圖書館出版社，1997年，第38,178頁。它的記述方法在于寫其分合隸屬。二是在區(qū)域范圍內存錄一地之地理物象。在記述方法上，則以郡縣為中心，按照方位里數引出地理物象，并對地理物象進行史地文的綜合記述，并輔以考索、實證，如山謙之《丹陽記》：“江寧縣南四十里慈母山，積石臨江，生簫管竹。王褒《洞簫賦》所稱即此也?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，北京：北京圖書館出版社，1997年，第38,178頁。這種語言架構是地記非常鮮明的表達方法。三是對于各種地理形貌進行區(qū)分類聚。如山，有“崗、巖、陵、洞、穴”；水，有“湖、澤、陂、塘、池、潭、峽”等等。這些分類成了后來唐朝類書“地”部的二級分類。葛兆光認為：“七世紀的人們……他們試圖把所有的知識這些分類，清理成一個結構性的體系，以便自己能對這些知識提綱挈領?！盵注]葛兆光：《中國思想史》，上海：復旦大學出版社，2013年，第415頁。記述的目的在于對地理物象進行分類以盡格物之用。

魏晉州郡地記的描述并不指向審美，而是指向認知。關于地理物象的形貌特征，通過上下南北、間隔廣修及數量詞來表達。這種記述方法，其本質在于傳達物象在空間中的位置與延伸。如盛弘之《荊州記》：“始安有甘巖，巖林峻茂。下有穴，達南北。其間可二百許步，口高二丈五尺，廣十九尺。其西北有三溪，殊源別澗，合注其下?！盵注]劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。在記述山上物產時，魏晉州郡地記多以“出”“有”字結撰。如山謙之《吳興記》：“於潛縣西六十里有晚山，悉是松木真墨所出也。”*劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。吳穆之《義興記》：“陽羨縣塘西潛壤中有黃土，色如精金。”*劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。其記述方法在于描繪物產之形狀、顏色、功用。關于各種水貌特征，先須認知河、泉、堰、溪、池、澗、溫泉等不同體貌，然后才能有不同的記述內容和方法。如泉水，則關心其水質之清濁、甘美，而堰、池、塘為人工所造，故多記何人修筑和修葺之事及其功用。如《吳興山墟名》：“蠡塘，昔越相范蠡所筑?！薄堵尻栍洝罚骸昂訓|鹽池長七十里，廣七里。水氣紫色，有別御鹽?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。作為“知識性著述”，州郡地記中對山水認知所產生的記述對象與記述方法成為后來單篇地學山水記的基本語言表達體式。

州郡地記在存錄和描述地理物象之外，已經有山水“風景”。這種“風景”內涵的構成，目的不在于傳達美感和情趣，但確是后來文學性山水描述的取資之處。小川環(huán)樹認為：六朝時期“風景”一詞的意涵，著重在空氣、光影與氛圍的變化，并非如中唐以后的“風景”已作為觀覽物的全稱[注][日]小川環(huán)樹：《論中國詩》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第4頁。。首先，這種“風景”是對山水、云霧、風雨、光照關系的描述。即最初在地記中描寫山，只寫山與云、風、雨、日的關系。這是最高理念的，也是最直接的經驗之象。周易以“天地定位山澤通氣雷風相薄”[注][清]阮元?？蹋骸妒涀⑹琛ぶ芤渍x·說卦》，北京：中華書局，2009年，第196頁。為最初的自然現(xiàn)象，這是山水記述形態(tài)產生背后的認知架構。如雷次宗《豫章記》：“(風雨山)在南昌，山高水湍，激著樹木。因霏散遠灑如風雨?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。荀伯子《臨川記》：“(靈谷山)懸?guī)r半岫，有瀑飛流，分于木末，映日望之如掣練?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。地記的這些描寫奠定了最初“風景”的內容。地記對山水特性的把握，是后世山水散文創(chuàng)作的源頭。其次，寫山勢與水流的結合，常從山的實際形勢，造成的水流樣貌來寫。作者的主要目的在于對不同區(qū)域的山水關系的認知和保存。如《南康記》的雩都峽，因“高嶺稠疊，連巖石峙。其水常自激涌，奔轉如輪，春夏洪潦，經過阻絕”*劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。。記述水源流向和山脈的關系，是地學認知的又一關鍵要素。這些描寫并不在于創(chuàng)造一種煙雨氤氳的審美意境，而是客觀的描寫。而越是客觀，其中內蘊越豐富，可以為后來的文學創(chuàng)作提供最原始的、最豐厚的創(chuàng)作素材。再次，寫山水光色的明暗及山水相映之勢，尤其是光的參與，是山水記中比較明顯的特色。宋鄭輯之《永嘉記》：“大溪南岸有西山，名為城門。壁立，水流從門中出，高百余丈，西流瀑布，日映風動，則灑散生云虹，水激鏗響，清泠若絲竹?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。它形成了后來山水記作品中常見的一種記述內容。另外，有關聲音描寫的，有巖間泉聲、樹間風聲、林間猿聲等。光照、聲音以及山水之間多樣的關系，本為事物本身之特征，地記通過這種記述方式擴大了時人的認知能力。后來晉朝山水詩、山水賦在內涵上的進一步提升都得益于此。地記對各地山水的真實描述對于魏晉文人的地學認知和語言表述都是一個極大的拓展。

魏晉州郡地記的山水記述展示了時人對山水認知的成熟。由認知型記述所確立的記述對象，形成了基本的地學知識要素，而采用的記述方法和角度，形成了基本的地學認知架構和穩(wěn)定的文體特征。這些典型的句式和認知要素，在同時期的各類州郡地記以及后來的單篇地學山水記、山水游記的流變中一直保持不變，有非常鮮明的文體區(qū)別意識。到了宋代地理學再次興盛后，伴隨各種認知的發(fā)展，才逐漸形成一些新的角度。

魏晉州郡地記的記述功能在于存錄“物之本末”。州郡地記作為一種載錄知識的文體，并沒有敘述者的主觀色彩和對事物局部特征的文學渲染。在這類作品中，作者并不是要展現(xiàn)自我獨特的生命體驗，而是對客觀知識及共有文化進行描述?？梢哉f，地記是時人知識傳承體系中的一種文體形態(tài)。《廣雅·釋詁》：“記，識也?！盵注][清]錢大昭撰，黃建中、李發(fā)舜點校：《廣雅疏義·釋詁第一》，北京：中華書局，2016年，第188頁。識，志也。記最初的含義，在記載之外，有備而不忘的意思。用簡單的線條作一個記號，是符號體系內的記，用語言文字保存一類知識或事件以備忘，是文獻體系內的記。在后來的文體流變中，如山水記、山水游記文類的結尾還保留著“……記之”這樣的語言痕跡。

二、獨立的山川記到單篇山水記文類的生成與流變

魏晉時期，伴隨由北而南的政治大遷移，中國的文化中心轉移到了荊揚以南。全新的地域空間，獨特的地形地貌，喚醒了文人的地理感知能力。在地記寫作中，山水內容從州郡地記中脫離開來，形成了專題的山水記，主要有：張野、周景式、王彪之、惠遠《廬山記》，袁宏《羅浮山記》，徐靈期《南岳記》，葛洪《幕阜山記》，王恂《虎丘記》，盧元期《嵩山記》，宗測《衡山記》，賀循《石箕山記》，盧元明《嵩高山記》，周景式《羊頭山記》，殷武《名山記》，袁山松《宜都山川記》等等。我們將這些文獻稱為“記體”，在于它的功能主要是保存?zhèn)鞒幸簧街R總體，是輿地意義上的“山川記”。在文體特征上，此類山川記以條目為書寫形式，并且都結集為著作。

與州郡地記中的“山水記述形態(tài)”相比，“山川記”主要有三個變革：第一，出現(xiàn)了主觀的審美動機。同一山川，不同學者鑒賞眼光不同，其筆下山川描述各異，記開始具備主觀性質；第二，在認知一山物象上，開始涉及峭巖、孤松等，更為具體細致；第三，最重要的也是學界長期忽略的一點，即“游觀”視角的建立。這種游觀的視角與由此而衍生的記述結構發(fā)展成為后來單篇地學山水記的文體特征。

“游觀”是指“游目騁觀”，而非“游蹤”。“游觀”是將全部景物融會胸中，然后分類寫出?！坝^”這種行為在獨立的山川記中已經成熟。如《宜都山川記》：“對西陵南岸有山，其峰孤秀。人自山南上至頂，俯臨大江如縈帶。視舟船如鳧雁。”[注]劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第119頁?！豆磳⑸接洝罚骸暗枪磳⑸剑贤娨硕冀?，近在目前。沮潭沔漢諸山，嵎嵎時見。遠眺云夢之澤，晶然與天際。四顧總視眾山數千仞者，森然羅列于足下。千仞以還者，崔巍如丘浪勢焉。今在上洛縣西北?！盵注][宋]李昉：《太平御覽》卷49，四部叢刊三編景宋本。游觀，是空間認知的一種方式和結果,“不是抬頭望見一眼那種看，而是看得高、看得遠、看得廣的那種看。所以《釋名》云：觀，觀也，于上觀望也……《說文》說：臺、觀，四方而高者也……輒稱高樓為觀，正因為它便于遠眺廣覽，所以才稱之為觀”[注]龔鵬程：《游的精神文化史論》，河北：河北教育出版社，2001年，第214頁。。觀，首先就是要看一個大的空間，所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”[注][清]嚴可均輯：《全晉文》，北京：商務印書館，1999年，第258頁。。仰視俯察，合而為之便形成一個“游目騁觀”的行動。地學山水記中這種“觀”望視角的根本在于對地理空間分布的把握。它是一種全知視角，賦予空間一種審美意識與文化意識。

目前所見最早繼承這種“游觀”來記述山水的單篇記文是慧遠的《廬山略記》。它的觀照角度、記述方法一同于州郡地記與山水記體中的描述，是將六朝認知山川的諸多知識要素融為一體，從條錄走向篇章，展示了時人對山川在認知話語上的文學實踐。

《廬山略記》文本共四段。在《四庫全書》中，文本保留最全[注]李勤合、滑紅彬：《〈四庫全書〉殘本〈廬山記〉的文獻價值》，《圖書館雜志》2014年第3期，第109頁。下引《廬山略記》均見《景印文淵閣四庫全書》第585冊，不再出注。。第一段寫山的地理位置、山之得名：“山在江州尋陽南，南濱宮亭，北對九江之南，江為小江，山去小山三十余里，左挾彭澤，右傍通川，引三江之流，西據其會?！边@是認知一山的基本要素。之后，引《山海經》考證廬江，又引匡續(xù) “神仙之廬”的故事，考證地名。此一段如單獨成文，則無異于州郡地記與山川記體中的話語表達。第二段則在“游觀”的視野下，寫其山形、山勢，其次言風、氣、云、雨、聲，在于自然之本身。它的觀照角度亦同于地記的認知架構?！捌渖酱髱X，凡有七重，圓基周回，垂五百里，風云之所攄，江湖之所帶，高崖仄宇峭壁萬尋，幽岫窮巖，人獸兩絕，天將雨則有白氣先摶，而瓔珞于山嶺下；及至觸石吐云，則倏忽而集；或大風振崖，逸響動谷，群籟競奏，奇聲駭人，此其變化不可測者矣?！钡谌蝿t講述了廬山其地的歷史和人文遺跡，采用的是匯集型認知記述。第四段雖講述山中的佛教之事和佛教物象，卻并不以佛意觀山川，而是根據地記的自然物象，寫一地之事、一地之物。如“上有奇木，獨絕于嶺表數十丈，其下似一層佛，浮圖白鶴之所翔，玄云之所入也”?！稄]山略記》綜合之前的地學認識，以篇章的形式，對廬山進行客觀描寫，其文體功能在于存錄物之本末。

除《廬山略記》外，《四庫全書》還存錄了《游廬山記并詩》，雖俱為慧遠所作，文體區(qū)別意識已經比較明顯?！队螐]山記》文體價值在于，以游蹤步數的變化來存錄物象，不再只是騁目游觀。出現(xiàn)了“踐、登涉、出、過、力進”等詞，這樣，由全知視角存錄物象，轉變?yōu)閭€人行蹤所能見聞到的物象記述。因此，它不同于州郡地記中以條目的形式保留一山的地學知識，而是主體意識下的山水游記?！队螐]山記》是目前見到的最早的地學山水游記。唐時，柳宗元的《游黃溪記》就是這一文體的延續(xù)。另外，還有李遜的《游妙喜寺記》、達奚珣的《游濟瀆記》、竇群的《重游惠山寺記》等，均以游蹤帶起地學描述。

因為忽略了六朝山水記的存在，學界在“記”這一文體源流的追溯上，出現(xiàn)了一些偏差，如：“作記之法，《禹貢》是祖。而下《漢官儀》載馬弟伯《封禪記儀》為第一，其體勢雄渾莊雅，碎語如畫，不可及也。其次柳子厚山水記，法度似出于《封禪儀》中，雖能曲折回旋作碎語，然文字止于清峻峭刻，其體便覺卑弱?！盵注]王水照編：《歷代文話》，第2116、3665頁。這一觀點，視《禹貢》為祖，主要是追法它的“記述形態(tài)”，或者追《山海經》為祖，繼承了早期對山水描述的認知架構。而馬弟伯的《封禪儀記》曰：“仰視巖石松樹，郁郁蒼蒼，若在云中。俛視溪谷，碌碌不可見丈尺。遂至天門之下。仰視天門，窔遼如從穴中視天。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環(huán)道，往往有絙索，可得而登也。兩從者扶挾，前人相牽。后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸石，捫天之難也?！盵注]孫星衍輯：《漢官六種》，北京：中華書局，1990年，第176—177頁。這段文字常被稱贊刻畫逼肖，而其中描寫風景處，正是運用“游觀”的視角。前人多重視這三種文獻，卻忽略了在魏晉六朝的山水記中已經成熟起來的認知架構、游觀視角與記述形態(tài)。魏晉時期“記”作為知識保存的文體功能和形式，已經被人們普遍接受，六朝山水記的內容和文體表達皆源于山水認知體系的成熟。為山水作記，目的不在于游賞，而是廣其閱歷，對新世界進行探索，又借此博古、證聞。它并非考驗作者的感受力，而是展現(xiàn)了作者的認知力。

綜合考察魏晉時期已經成形的山水記文獻，它的文體功能在于存錄“物之本末”。這一功能先后經歷了“記述形態(tài)”向記體、記文的轉變。它的本質是山水認知在知識性著述中得以形成和確立之后，革新了當時文人的地學修養(yǎng)，形成了新的文體形態(tài)，以單篇記文的方式向文學領域發(fā)展。

三、唐代山水記文類的確立與文體特征

在唐代，除柳宗元的山水游記頗負盛名外，還存在大量其他文人創(chuàng)作的地學類山水記，如顏真卿、達奚珣、蘇師道、元結、獨孤及、竇公衡、于劭、陸羽、李勉、梁肅、李遜、柳宗元、歐陽詹、竇群、李季貞、陸庶、韋宗卿、李渤、吳武陵、元晦、穆員、孫樵、杜光庭、賈耽、康仲熊、張西岳、李訥、藏諸、王化清等，都撰有以“某山記”為題的山水記?？梢?，地理觀察開始成為唐代文人的一種自覺行為。只有綜合分析各家所創(chuàng)作山水記的整體狀況，才能對記文類的特征有更明晰的認識。

表1 《全唐文》所載山水記

唐朝的山水記，大率作于地方官員之手。如李季貞：“余因守此藩，行縣至……”[注][清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。而后有作《石門山記》。又如顏真卿于大歷三年，作撫州刺史，“大歷三年，真卿刺撫州，按《圖經》，南城縣有麻姑山”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。，故刻碑《撫州南城縣麻姑山仙壇記》。謝靈運曾以條錄方式作《游名山志》記浙江諸山，而唐元晦作《疊彩山記》《四望山記》，兩山相連，也以游蹤為轉換。柳宗元先到石渠而后至石澗，作《石渠記》《石澗記》。由六朝山川記到唐代山水記文類的發(fā)展，“記”依然是身為地方官員的士人對所轄地區(qū)進行地理認知的一種文體。

依據《全唐文》中所存留的山水記作品，除青城山為道教名勝外，其他所記山川在唐前不曾有所描述。有些未曾載于圖經、地志，有些雖有記載而語焉不詳。有些實為偏僻之地，因文人撰寫文章后，遂能以“記文”傳之天下。蘇師道《司空山記》稱“湖南攸邑，為地最僻”，遂為之作記曰：“有司空山，去縣四十五里?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。韋宗卿《隱山六峒記》：“石不能言，人未稱焉……且謚為隱，若夫地因人傳，山自人顯?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。還有吳武陵《新開隱山記》：“夫茲山之始，與天地并，而無能知者”遂“伐棘導泉，目山曰‘隱山’，泉曰‘蒙泉’，溪曰‘蒙溪’，潭曰‘金龜’，洞曰‘北牖’、曰‘朝陽’……嘉蓮生曰嘉蓮，白雀來曰‘白雀’，石渠寒深，若蟠蛟蜃，特曰‘蛟渠’?；蛉∑浞?，或因其端，幾焯乎一圖牒也?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。圖經、圖記之文體功能在于存一地之物象，而作者能為無名山之洞、泉、溪、潭命名而記之，此山之所有，則因記文而得以彰顯。描寫山洞、石室者，如李渤《南溪白龍洞》、韋宗卿《隱山六洞記》；描寫新開石室者，如鄭叔齊《獨秀山新開石室記》、莫休符《棲霞洞》；描寫石渠、石澗者，如柳宗元《石渠記》《石澗記》；描寫仙壇者，如顏真卿《撫州南城縣麻姑山仙壇記》；描寫山谷者，如穆員《新安谷記》等等。唐代山水記的創(chuàng)作，形成了對于一地之山水零星而廣泛的認知。

在文人山水記文類繁盛的同時，國家層面記載山川內容的圖經、方志亦存，但是對于一地之山川物象多僅存物名，記載過于簡單，士人則常參看圖、志而有進一步的記錄。獨孤及《慧山寺新泉記》：“山下靈池異花，載在方志。山上有真僧隱客遺事故跡，而披勝錄異者，賤近不書?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。唐元晦《疊彩山記》：“按圖經，山以石文橫布，彩翠相間，若疊彩然，故以為名。東至二里許，枕壓桂水……”[注][清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。文人依志按圖所創(chuàng)作的記，更在于山川之形態(tài)。這些記文雖以篇章形式存在，但記錄簡短，行文宗旨在于存錄物象，很少蒙上作者的主觀情感。

同時，唐代文人也圖畫山脈，為山川作圖記。如元結《九疑山圖記》：“圖畫九峰，略載山谷。傳于好事，以旌異之。如山中之往跡，峰洞之名稱，為人所傳說者，并隨方題記，庶幾觀者易知?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。戴科《玲瓏巖記》：“始興令謝君成賢來款曲，居數日，遍搜巖之奇，復按邑志證之，蓋有志，所未及載者，謝君屬為記?！卑凑湛h志對驗其地之景，大多都有記載，沒有記載的，謝君囑咐記下來。又言自己為此巖作記的原因：“科不敏，竊以張曲江公產此地，鑿山通道，古今人頌之，而于此巖未嘗為之表。”[注]屈毓秀等編：《中國游記散文大系》(廣東卷，海南卷)，山西：書海出版社，2002年,第203頁。唐代士人在創(chuàng)作記體時，有非常清晰的補志之意。

唐人山水記一方面繼承了六朝山川記中“某縣有某山”的文體形式；另一方面以自我游覽的方式，擴大地學知識見聞，發(fā)展地學游記這一文體。唐代王化清《游石室新記》：“高要郡北十五里，有石室。詭怪萬狀，崆峒其中。發(fā)揮靈蹤，盤薄厚地。皆神仙之窟宅，為區(qū)奧之勝概……的皪瓊脂，色如截肪矣，旁引危竅……西通于上武林，東抵于零羊峽?！弊詈蠼淮舜沃危瑸椤安┝甏薰?，領僚屬及將吏，游于茲室，探討奇跡……化清時官守司馬，得倍盛游，輒敘鄙詞，紀于前事”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。。雖有游，然并未有“游興”和“情意”，而主要是對石室山做更為細致的描述。

唐人的山水記，雖為私人所作，其目的依然在于能補公共認知，遂將記文隨物刻于碑石之上，或題諸巖側，以使后之登覽者，了解該山之狀貌。如竇公衡令僮仆親量瀑布之準度，作《石門山瀑布記》：“命僮攜絙準度：自上潭直瀉至天壁三百五十尺，自天壁飛灑至下潭四百五十尺，凡八百尺。庶登覽者不昧于高深，遲想者每憑于文字，題諸巖側，永寤區(qū)中云?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。獨孤及為慧山作志，謂“乃稽厥創(chuàng)始之所以而志之，談者然后知此山之方廣，勝掩他境”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。。李季貞《石門山記》：“聊勒石紀事，以貽諸來者?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。在于借石以傳文，保存關于該山之地學信息。

山水記在語言上多以駢文為主，駢散相間。如《石門山瀑布記》：“觀其驚噴垂逶，淋漓，明滅芬敷，空濛靄昧。”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁?！妒T山記》：“觀乎杰出氛靄，勢凌霄漢，峭斷穹壁，呀開石門……瀑布千尺，奔厓照日，望為晴虹。觸石乘風，散為絕境……層巒蓄翠，風木含韻?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁?！洱埗嗌接洝罚骸耙蛏綆Т?，青縈碧聯(lián)，莽蒼際云，杳杳不分。月上于天，日薄于泉，魄朗輪昏……千狀萬態(tài)，倏然收霽?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。其行文架構，仍是“山經地志”式描述山川所在、物產所有的知識體系的延展。在這些山水記文類中，于山水描寫，刻肖其物，亦不減于柳氏。明清文論家常以柳宗元的游記為最高代表，并將記文的這種寫實傾向推溯到早期經典文獻如《禹貢》《考工記》中，而這種專題性摹物寫實的描述，在當時的山水記體文中已是常見的筆法。當然也有些作品，在山水記載中，因其意、其形、其名而有情感的描寫，除柳氏“永州八記”外，又如元結《右溪記》，在描寫形勝中不乏情感抒發(fā)，但依然“刻銘石上，彰示來者”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。。

關于人工水利工程，唐人為記，往往征其始末以記之，文風簡約，并多刻石依存于工程，如唐梁肅的《通愛敬陂水門記》，記載揚州大都督府長史杜公下令新建水西門，以溝通水渠：“歲在戊辰，揚州牧杜公命新作西門。所以通水庸，致人利也。冬十有二月，土木之工告畢。從事征其始，請刻石以為記云?！毙形姆菫橛钨p，而在于彰顯工程的千秋之利。“水門之作，將以重成功，示長利，非登臨游宴之為?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁?！镀铋T縣新修閶門溪記》：“不獨賈客巨艘，居民業(yè)舟，往復無阻。自春徂秋，亦足以勸六鄉(xiāng)之人業(yè)于茗者，專勤是謀，衣食之源，不慮不憂。”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。這樣的作品，還有穆員《新修漕河石斗門記》、喬潭《中渭橋記》、陳鴻《華清湯池記》等。這類文章體現(xiàn)了記體文存錄“事之始終”這一文體特征。

綜上所述，通過分析山水記文體變革的歷史語境，可以對其有一個較為全面的認識：記，在于存錄“物之本末，事之始終”，有格物之美，對事物本身的秩序進行描述。在語言表達上，以記述為主，考證、辨析為輔。其文體功能在于保存、備忘，這決定了記體具有歷經時間滄桑、超越個人的公共認知品格。如果有實體的物質存在，往往是銘刻在物上。后來的單篇記文，不一定刻成碑文，但每作記，而后常言“既歸為記，以啟后之好游者”等語。早期山水記體文均以條目的形式組合，可長可短，實際上是人類的感性認知積累的記錄，在文獻形式上表現(xiàn)為以著作形式呈現(xiàn)的州郡地記。唐代以降的山水記是士人地學知識修養(yǎng)提升后的一種文體進步，在文獻形式上表現(xiàn)為單篇的地學山水記、地學山水游記和文學性山水游記。這是從地學到文學的演變過程。

唐代古文運動中記體的興盛，實質即文以載道的實踐。后人作記常宗法韓、柳，不知韓文多有經術，而柳之記體更得山水物理之實。記體的創(chuàng)作，不僅要以文章為法式，還要尊道為本原。唐前記體，實際上更多是以知識形態(tài)存在，即“物理之實”。山水記體文獻從記錄而至于撰文的演變，是地學知識普及的過程。這類文獻最核心的要素，就是對于事物的認知，它體現(xiàn)著以記為名這一類文體的共通性。長期以來，我們過多重視柳氏“永州八記”的純文學之美，而對柳宗元《游黃溪記》和八記之外的地學山水諸記關注太少。韓柳古文運動的實質，所提倡之道者，即為物理、事理。所謂物理、事理，即知識架構。在文體表征上，即為“筆”的復興。清惲敬《與王廣信書》言：“子厚八記，正而之變矣。其發(fā)也以興，其行也以致，雜詞賦家言，故其體卑。其余唐、宋、元、明諸名家，作記如作序，如作論，而開其始者，亦退之，《新修滕王閣記》是也?！盵注][清]惲敬著，萬陸、謝珊珊、林振岳標校，林振岳集評：《惲敬集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第560頁。評柳宗元的“永州八記”“其體卑”，失之偏頗，但稱為“正體之變”，是符合事實的。柳宗元的八篇山水游記文正是“認知性”記體文向“文學性”記體文的躍變。