李奎

【摘要】馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中提出了他的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。①初學(xué)者往往認(rèn)為，該論斷真正揭示了人的本質(zhì)，是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想最完整、最深刻的表述。本文則不以為然，而是試圖從縱向梳理馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識過程，來透視這一論斷所具有的方法論意義;從橫向梳理馬克思對人的本質(zhì)認(rèn)識的三個層面：勞動、社會關(guān)系和需要的關(guān)系，來揭示人的本質(zhì)豐富而完整的內(nèi)涵，以利于我們更好地理解馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì)? 自我意識? 自由? 理性? 勞動? 社會關(guān)系? 需要

人的本質(zhì)問題是馬克思在創(chuàng)建科學(xué)理論的活動中所一直關(guān)注的問題。對這一問題的認(rèn)識，馬克思經(jīng)歷了一個復(fù)雜、艱辛的過程，揭示出多層面的豐富內(nèi)涵。

一、縱向梳理：馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識過程——方法論的轉(zhuǎn)變

（一）、從《博士論文》到《德法年鑒》：人的本質(zhì)是“自我意識”、“自由”、“人”

1841年馬克思寫了《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文，這主要是出于當(dāng)時反封建專制的政治需要。這時，他是青年黑格爾派的積極分子，深受自我意識哲學(xué)的影響，認(rèn)為“人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！雹凇度R茵報》時期，馬克思開始直接投身現(xiàn)實的思想斗爭和政治斗爭。《德法年鑒》時期，馬克思開始批判布·鮑威爾的宗教觀，探索實現(xiàn)“人類解放”的道路，但他對人的基本觀點(diǎn)是“人是人的最高本質(zhì)”，還明顯受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。

總之，從《博士論文》到《德法年鑒》，馬克思從一個初出茅廬的大學(xué)生到直接投身現(xiàn)實斗爭，并在斗爭中逐漸磨礪自己的思想。雖然在這一階段馬克思接觸到大量社會現(xiàn)實問題，將等級、國家、法、宗教、市民社會等都納入自己的議題中來，并且沿著唯物主義的方向逐漸深化;況且從“自我意識”到“人”也反映出馬克思認(rèn)識上的進(jìn)步，但從抽象的理性、自由原則出發(fā)來界定人的本質(zhì)卻是馬克思這一時期的基本方法。

（二）、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）：人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”，即勞動

在《手稿》中，針對異化勞動這一事實，馬克思指出，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，③即生產(chǎn)勞動，但在資本主義私有制條件下，由于工人與資本家的對立，勞動異化了。因此要消除異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須消滅資本主義私有制，這也是通向共產(chǎn)主義的必要前提。他說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。可見，把勞動引入人的本質(zhì)，拉近了人的本質(zhì)與現(xiàn)實生活的距離，有利于馬克思唯物史觀的形成。

（三《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和

在《神圣家族》中，馬克思雖沒有直接談到人的本質(zhì)問題，但他猛烈批判了布·鮑威爾的“自我意識”哲學(xué)，同時也直截了當(dāng)?shù)匕熏F(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，這兩項成果都使得馬克思進(jìn)一步消除自己思想中抽象化、理想化的成分，開始把勞動融入到現(xiàn)實的社會關(guān)系中來。到了1845年《提綱》中，馬克思明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思正式確定了人的本質(zhì)的社會關(guān)系詮釋視角，因而具有重要的方法論意義。

二、橫向梳理：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)涵——勞動、社會關(guān)系、需要

通過縱向梳理，我們看到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識經(jīng)歷了從“自我意識”、“自由”、“人”到“勞動”再到“一切社會關(guān)系的總和”這樣一個過程，認(rèn)識到馬克思在這問題上的方法論變革。同時，我們也認(rèn)識到無論從“勞動”或是“社會關(guān)系”單方面地概括人的本質(zhì)的內(nèi)涵都是不正確的，必須將二者結(jié)合起來。這樣在橫向結(jié)構(gòu)上，人的本質(zhì)就有三個層面的涵義：需要、勞動和一切社會關(guān)系的總和。那么，它們之間是什么關(guān)系呢？它們?nèi)绾螛?gòu)成人的本質(zhì)的呢？

1、人的本質(zhì)是類本質(zhì)（勞動）和現(xiàn)實本質(zhì)（一切社會關(guān)系的總和）的辯證統(tǒng)一

在馬克思看來，人的本質(zhì)是勞動和人的本質(zhì)是社會關(guān)系并不矛盾，二者是辯證統(tǒng)一的。

一方面，馬克思把勞動作為人的類本質(zhì)（內(nèi)在本質(zhì)），作為人與動物相區(qū)別的根本標(biāo)志，這就是說盡管社會關(guān)系視角具有開創(chuàng)性的方法論意義，但這并不能抹煞勞動作為人的類本質(zhì)的重要意義。另一方面，馬克思的社會關(guān)系視角在一定程度上又決定了他不能僅限于對人的本質(zhì)作抽象的一般規(guī)定性研究，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上回答人的本質(zhì)“在現(xiàn)實性上”的具體規(guī)定性或現(xiàn)實本質(zhì)，當(dāng)然這并不意味著馬克思拋開勞動實踐來考察人的本質(zhì)。人也只有在一定的社會關(guān)系中，把類本質(zhì)內(nèi)化到自身，才能獲得現(xiàn)實的本質(zhì)，成為現(xiàn)實的個體主體。

由此可見，馬克思說明人的社會關(guān)系這一現(xiàn)實本質(zhì)的過程，同時是將勞動與社會關(guān)系辯證統(tǒng)一起來共同說明人的本質(zhì)的過程。

（二）、人的類本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)辯證統(tǒng)一于人的需要

如果“勞動”揭示人的類本質(zhì)，“一切社會關(guān)系的總和”揭示人的現(xiàn)實本質(zhì)，那么人的需要則正好把二者貫穿起來。因為：

第一，人的需要引發(fā)出人的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系。首先，需要是生產(chǎn)的動力和目的，可見，人的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系形成和發(fā)展都受到了人的需要的引導(dǎo)，而且在此引導(dǎo)下發(fā)生相互作用，從而相互聯(lián)結(jié)起來。

第二，人的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系又會對人的需要產(chǎn)生反作用。首先，生產(chǎn)力水平又是滿足人們需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要的滿足程度是與生產(chǎn)力和發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。其次，人們的社會關(guān)系一經(jīng)形成，又會反過來決定需要的性質(zhì)，使人的需要具有社會性。總之，變化的社會關(guān)系也在深刻地影響著人的需要，不斷塑造出新型的多樣化的需要?？梢姡谥萍s和影響人的需要這一點(diǎn)上，生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系有著共通之處，二者通過對人的需要的反作用相互聯(lián)結(jié)起來，共同警示我們不能撇開一定的社會歷史條件。

綜上所述，人的需要是人的勞動，也是人的社會關(guān)系形成的內(nèi)動因和推動力，同時人的需要也受到生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系的影響與制約。在馬克思的人的本質(zhì)論中，勞動、社會關(guān)系、需要三個層面的涵義缺一不可。