卜梁子

摘 要：自2005年新農(nóng)村建設(shè)這一政策提出后，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大力開展，與城市的差距也相對縮小。但在新農(nóng)村建設(shè)的過程中，鄉(xiāng)村文化卻面臨著巨大的發(fā)展困境。文章在中國新農(nóng)村文化建設(shè)大力開展的背景下，以現(xiàn)如今批量化、模式化的農(nóng)村“文化墻”現(xiàn)象為研究對象，通過分析這種文化現(xiàn)象了解鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀，找出限制新農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展的因素，探討關(guān)于當下新農(nóng)村文化建設(shè)的策略與方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村;文化建設(shè);文化墻

一、新農(nóng)村文化建設(shè)背景

黨的十九大報告強調(diào)了推動鄉(xiāng)村文化繁榮就是振興鄉(xiāng)村的重點內(nèi)容，同時提出了關(guān)于我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，即“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！盵1]，為新農(nóng)村建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。2019年國務(wù)院在《關(guān)于堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展 做好“三農(nóng)”工作的若干意見》中提到：“要加強農(nóng)村精神文明建設(shè)……環(huán)境整治工作要同農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)、同當?shù)匚幕惋L土人情相協(xié)調(diào)，注重實效，防止做表面文章?！盵2]但是由于在加快推進農(nóng)村現(xiàn)代化進程中，對現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面存在認識偏差的問題，鄉(xiāng)村文化建設(shè)易陷入困境。因此，建設(shè)鄉(xiāng)村文化對于鄉(xiāng)村振興具有極強的現(xiàn)實意義和價值，也是新時代的新要求和新任務(wù)。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)面臨的問題

近年來，基層政府部門為響應(yīng)新農(nóng)村文化建設(shè)的國家政策，將“文化墻”作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)和傳播的載體引入了廣大的農(nóng)村公共空間，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)繪制大量的“文化墻”，使“文化墻”建設(shè)成為新農(nóng)村建設(shè)中重要的組成部分?？梢哉f外墻統(tǒng)一形式覆蓋老舊墻面等方法一定程度上改善了鄉(xiāng)村的環(huán)境，在大量的“文化墻”宣傳下我們不排除廣大農(nóng)民的思想、道德教育會有一些提升。但現(xiàn)如今農(nóng)村空心問題越發(fā)嚴重，學生在城市上學，年輕人外出打工，留在農(nóng)村的以老人、婦女和孩子為主，他們的文化素養(yǎng)和審美與城市居民相比會有些許差距。他們是否了解或理解“文化墻”背后的真正涵義？“文化墻”是否真正發(fā)揮其作為文化建設(shè)和傳播載體的最大作用？而這種批量化、模式化的“文化墻”又給我們的鄉(xiāng)村建設(shè)帶來了哪些影響？以下我們進行逐一探討：

第一，一塊塊“文化墻”變成了貼滿農(nóng)村的“小廣告”，在一定程度上破壞了鄉(xiāng)村的原貌。我國鄉(xiāng)村眾多，每個鄉(xiāng)村都呈現(xiàn)出不同的地貌特征與本土特色，在這背后又蘊含著其獨特的歷史和文化，例如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，傳遞的就是古人對鄉(xiāng)村田園牧歌生活的向往與追求。但是隨著新農(nóng)村文化建設(shè)的開展，很多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和自然景觀遭到破壞，一面面“文化墻”穿插在村落、群山中間，破壞了鄉(xiāng)村本身的結(jié)構(gòu)與特色，顯得格格不入。社會學家費孝通曾提到：“‘悠然見南山的情境盡管高，盡管可以娛人性靈，但現(xiàn)實處境已找不到無邪的東籬了，我不反對我們能置身當年情境欣賞傳統(tǒng)的幽美，但這欣賞不應(yīng)阻擋住我們正視現(xiàn)實。”[3]

第二，由于在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中沒有重視文化內(nèi)涵，對鄉(xiāng)村文化建設(shè)產(chǎn)生了狹義和片面理解，忽視對鄉(xiāng)土文化的保護，部分鄉(xiāng)村生硬地模仿、抄襲，導致鄉(xiāng)村“文化墻”建設(shè)出現(xiàn)了批量化、模式化等現(xiàn)象?？鬃釉唬骸岸Y失求諸野?！盵4]意思是那些在市井之中乃至廟堂之上已經(jīng)被遺忘、丟棄了的禮儀、禮制，要到鄉(xiāng)野中才能找得回來，但當前鄉(xiāng)村建設(shè)存在著同質(zhì)化現(xiàn)象，如此發(fā)展給大眾呈現(xiàn)出千篇一律的鄉(xiāng)村風格、布局等，讓鄉(xiāng)村失去了其自身特色，不利于鄉(xiāng)村健康持久發(fā)展，這樣不僅不能更好地進行文化傳播和道德教育，反而會引起視覺疲勞，在審美概念上對大眾不知不覺產(chǎn)生影響，一旦大眾默認或接受，反而會對廣大勞動人民的審美教育起消極作用。

三、現(xiàn)階段“文化墻”現(xiàn)象的根本原因

第一，基層對于文化建設(shè)的盲目執(zhí)行。不同階層由于世界觀、實踐經(jīng)驗、所處社會環(huán)境等條件不同，往往對事物的認識會產(chǎn)生差異，審美態(tài)度也有所區(qū)別。上層領(lǐng)導在制定相關(guān)政策時從宏觀出發(fā)，在全面、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上看待現(xiàn)階段鄉(xiāng)村建設(shè)所面臨的問題，進而根據(jù)鄉(xiāng)村的普遍問題出臺相應(yīng)政策。而基層職能部門由于自身的局限性，往往導致本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化建設(shè)與預想的結(jié)果出現(xiàn)偏差，在執(zhí)行上級政策時，不能充分、全面、深刻地理解上級文件的內(nèi)涵，認為鄉(xiāng)村振興只是片面地發(fā)展鄉(xiāng)村的經(jīng)濟，改變鄉(xiāng)村的風貌，從政績與利益出發(fā)，將重點放在道路施工、農(nóng)業(yè)方面、GDP的增長速度上，只重視設(shè)施建設(shè)，不注重文化內(nèi)容建設(shè)，沒有切實地結(jié)合本村的文化與地域特色特點進行改造，使鄉(xiāng)村文化價值受到極大破壞。

第二，文化宣傳的繪制人員自身局限性。在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中鼓勵企業(yè)家、文化工作者、退休人員、文化志愿者等投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)，豐富農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)態(tài)。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)開展得如火如荼。我國文化建設(shè)中“文化墻”的繪制者主要是高校專業(yè)學生、工人、農(nóng)村宣傳人員、少部分藝術(shù)家。藝術(shù)家及高校學生不管是在創(chuàng)作能力還是審美上比工人和農(nóng)村宣傳人員都更具有專業(yè)性，但在創(chuàng)作過程中，受工期及工資限制，他們往往處于被支配的地位，需要根據(jù)基層職能部門的審美與要求繪制“文化墻”。鄉(xiāng)村改造并不是以一種外來的東西來改變鄉(xiāng)村，而是應(yīng)該從鄉(xiāng)村的根本出發(fā)，挖掘本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特點，在建設(shè)過程中不斷提升鄉(xiāng)村居民的居住環(huán)境及審美態(tài)度，要知道藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的重點是對鄉(xiāng)村文化的重塑，而不是只停留在對鄉(xiāng)村的形象改造上。

四、新農(nóng)村文化建設(shè)的對策與建議

第一，增強文化自信。中國有著幾千年的農(nóng)耕文明，蘊涵著人們根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)，費孝通先生曾提到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”[5]與城市文化相比，鄉(xiāng)村文化有獨屬于自己的文化與底蘊，但由于自然條件、交通能力、資源等諸多方面的限制，我國各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化呈現(xiàn)出不同的區(qū)域特征。伴隨著現(xiàn)代化的進程，鄉(xiāng)村文化易受漠視與淡忘，其對村民行為方式的影響逐漸減小，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化價值也隨之遭到解構(gòu)。

2018年中央一號文件指出繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風文明新氣象。但現(xiàn)如今鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨很多問題，并不是畫一面面的“文化墻”或簡單粉飾就可以解決的，相對城市來說，鄉(xiāng)村文化設(shè)施比較薄弱。因此新農(nóng)村文化建設(shè)需要發(fā)揮政府職能，加強和完善鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，加大建設(shè)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，合理配置鄉(xiāng)村文化建設(shè)資金，活躍鄉(xiāng)村群眾精神文化生活，為建設(shè)發(fā)展鄉(xiāng)村文化提供更為廣泛的支持，協(xié)調(diào)各地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的文化差距。同時要增強村民對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認識及自信，定期舉辦民俗文化活動，提升村民的文化素養(yǎng)，鼓勵他們自覺參與到新農(nóng)村文化建設(shè)中來。另外鄉(xiāng)村文化建設(shè)與發(fā)展要結(jié)合當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化、自然資源等特點，因地制宜，采用豐富的方法和多樣的發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化特點相結(jié)合，建設(shè)各具特色的鄉(xiāng)村文化。

第二，基層要全面理解政策，結(jié)合本地實際情況進行藝術(shù)鄉(xiāng)建。新農(nóng)村“文化墻”的建設(shè)本應(yīng)該滿足村民的精神文化需求，提升日常審美能力，但即便在相隔甚遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也可以看到統(tǒng)一的“文化墻”（圖1、圖2、圖3），讓人看后產(chǎn)生疲倦感和無聊感。因此，針對這一現(xiàn)狀我們應(yīng)該思考“文化墻”的建設(shè)意義為何。

我們可以看到在藝術(shù)介入鄉(xiāng)土、活化地域方面，日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)成為世界范圍內(nèi)的先進事例，為鄉(xiāng)村的重建樹立了最佳范本和模式。展覽中適合保存的作品在藝術(shù)節(jié)后會留在當?shù)伛v展，成為鄉(xiāng)村的一部分，作品散落在各個村落，自2000年首屆至今，吸引了大量的游客，成功帶動了周邊村落參與，改變了鄉(xiāng)村居民的生活方式，提高了村民的文化意識。例如作品《河川去哪兒了》（圖4）、《棚田》（圖5）、《光之隧道》（圖6）、《最后的教室》（圖7）等展覽作品可以使訪者看到真實的農(nóng)村，而不是經(jīng)過精心挑選呈現(xiàn)的某些片段。除了了解城市化、老齡化這些宏觀的概念外，大家可以更直觀地感受到農(nóng)村具體發(fā)生了什么、還在發(fā)生什么。在這個過程中使藝術(shù)越來越貼近鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)村生活的一部分，為我們展示了“藝術(shù)復興鄉(xiāng)村”的可能性，同時進一步拓展了藝術(shù)在鄉(xiāng)村復興議題上的討論空間，促使人們可以重新體驗鄉(xiāng)村的生活。

因此，基層職能部門應(yīng)全面理解上級文件與政策，充分考慮鄉(xiāng)村在人們心中的寄托是什么，培養(yǎng)和樹立正確的審美觀念，打破單一的思維定式，提高創(chuàng)新意識，創(chuàng)造出符合當?shù)氐奈幕c特色的“文化墻”，充分發(fā)揮出“文化墻”作為文化傳播和文化建設(shè)載體的功能。同時要把文化建設(shè)載體與文化內(nèi)容結(jié)合起來，豐富鄉(xiāng)村文化發(fā)展模式，把藝術(shù)鄉(xiāng)建與文化建設(shè)結(jié)合起來，充分汲取鄉(xiāng)土文化營養(yǎng)，最終實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)目標。

第三，重視審美教育。人類社會發(fā)展的歷史表明，美育幾乎同人類文明是同步發(fā)展的，它同樣是一項復雜的事業(yè)。孔子曰：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”[6]可以看到，藝術(shù)的審美教育活動常?？梢允谷烁羁痰卣J識自然、認識社會、認識人生，獲得精神享受和審美愉悅?！巴瑫r它是在毫無強制的情況下，使欣賞者不知不覺地受到感染，長期作用下對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用，在這種長期潛移默化作用下而形成的思想，常常具有更強的穩(wěn)固性和延續(xù)性，成為人生觀、世界觀中最核心的組成部分?！盵7]

自蔡元培提出以美育代宗教說的思想到如今國家年年發(fā)布政策，審美教育在我國教育體系中占據(jù)越來越重要的地位。近日，教育部印發(fā)《關(guān)于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》，對新時代高校美育改革發(fā)展提出明確要求，要求2022年高校學生審美和人文素養(yǎng)顯著提升。但這些是遠遠不夠的，我們也要關(guān)注全民的審美教育，特別是農(nóng)村的審美教育上，從農(nóng)村的實際情況出發(fā)，優(yōu)化調(diào)整農(nóng)村教育布局，加大教育財政投入以改善審美教育環(huán)境，不斷提高鄉(xiāng)村居民對審美教育的認識，樹立積極健康正確的審美觀，培養(yǎng)與提高審美能力和水平。平時要注重提高他們的文化教養(yǎng)水平，并且可以按照村民不同的文化程度、興趣等特點組織美育活動，不斷強化他們的審美需要，提高他們對美的認識，逐步養(yǎng)成良好的審美習慣。恩格斯曾說：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體?！盵8]所以，在新農(nóng)村建設(shè)過程中農(nóng)民的審美心理也必然發(fā)生變化，并將在變化中向前發(fā)展。

總之，現(xiàn)階段加強鄉(xiāng)村文化和建設(shè)具有十分重大的現(xiàn)實意義，通過建設(shè)鄉(xiāng)村文化，可以提高鄉(xiāng)村人民的文化素養(yǎng)和審美水平，推進新農(nóng)村的全面建設(shè)與發(fā)展。因此，在新農(nóng)村文化建設(shè)中要增強文化自信，注重保護傳統(tǒng)文化，同時加強鄉(xiāng)村人民文化與審美教育，做到物質(zhì)文明和精神文明并重，重新建構(gòu)文化，為鄉(xiāng)村文化振興提供助力。

參考文獻：

[1]黨的十九大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2017：35.

[2]中共中央 國務(wù)院關(guān)于堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展 做好“三農(nóng)”工作的若干意見[EB/OL].[2019-01-03].http：//www.xinhuanet.com/2019-02/19/c_1210063174.htm.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土重建[M].長沙：岳麓書社，2012：1.

[4]葉長青.漢書藝文志問答[M].上海：華東師范大學出版社，2015：20.

[5]費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館，2011：6.

[6]楊伯俊.論語譯注本[M].北京：中華書局，2017：257.

[7]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010：358.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：244.