丁祥艷 程艷

【摘 要】本文論述將桂東南本土文化融入高中《文化生活》教學(xué)中，可以增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和家國(guó)情懷，提高教師的理論水平和人文素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)區(qū)域校本課程和塑造特色校園文化，并提出教師要全方位掌握與利用該區(qū)域的本土文化資源，學(xué)生要了解和習(xí)得家鄉(xiāng)的歷史文化、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗，政府、學(xué)校要出臺(tái)相應(yīng)的保障機(jī)制等。

【關(guān)鍵詞】桂東南本土文化 文化生活 立德樹(shù)人 價(jià)值? 路徑 保障機(jī)制

【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2019）11B-0026-04

桂東南地區(qū)地理位置優(yōu)越，有著悠久的人文歷史和文化淵源。該地區(qū)本土文化中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，這些資源可以成為高中《文化生活》課重要的教學(xué)資源。當(dāng)學(xué)生不能深入理解《文化生活》中一些抽象的概念和原理時(shí)，發(fā)掘與利用該區(qū)域本土文化中蘊(yùn)含的最直接、最親切的思政素材融入教學(xué)，從學(xué)生現(xiàn)實(shí)接觸到的、觀察到的文化現(xiàn)象出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生從感性到理性、具體到抽象、從實(shí)踐到理論，循序漸進(jìn)地感悟和理解相關(guān)理論知識(shí)。不僅有助于創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，潛移默化地養(yǎng)成師生的人文素養(yǎng)和家國(guó)情懷，而且有助于開(kāi)發(fā)該區(qū)域的校本課程和塑造特色的校園文化。

一、桂東南本土文化資源概貌

（一）本土文化定義

本土文化是指在一個(gè)特定地域內(nèi)開(kāi)始形成，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中積淀、發(fā)酵，并帶有濃厚地方色彩的一種文化活動(dòng)成果。其范圍相當(dāng)廣泛，包含該地區(qū)的名勝古跡、文物古跡、歷史名人、歷史事件、民間藝術(shù)、民風(fēng)民俗、土特產(chǎn)品等。本土文化是一個(gè)多層面、多向度的復(fù)合體，它與傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系，是該區(qū)域的各種文化經(jīng)過(guò)本民族所創(chuàng)造、共享、傳承的生活習(xí)慣和思維方式的影響，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化重新闡釋的一種文化，是傳統(tǒng)文化在動(dòng)態(tài)變遷過(guò)程中演進(jìn)、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型后獨(dú)創(chuàng)的一種文化形式。因此，本土文化既反映歷史傳統(tǒng)，又植根于現(xiàn)實(shí)生活的變化和發(fā)展，它不僅僅專指經(jīng)典傳統(tǒng)文化，還包含了一些地方的和鄉(xiāng)土的文化。本土文化以物質(zhì)與精神兩種存在形態(tài)來(lái)劃分，可分為以具體的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的物質(zhì)文化、行為文化和以抽象的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的觀念文化、精神文化。本土文化資源主要是指學(xué)校在所在區(qū)域的本土文化中選擇能夠運(yùn)用到學(xué)校思想政治教育教學(xué)中提高師生人文素養(yǎng)的資源。由于本土文化資源的生命力在于它的鮮活性與具體性，因此，它是學(xué)校開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)并得以讓學(xué)生進(jìn)行自主體驗(yàn)、自主發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源。

（二）豐富多彩的桂東南本土文化

目前，桂東南的區(qū)域劃分有三種說(shuō)法：第一，以行政區(qū)域劃分。桂東南是指原三地區(qū)（欽州、玉林、梧州）、兩市（北海市、梧州市）及防城港區(qū)。第二，以地理位置進(jìn)行劃分。桂東南地區(qū)大致包括貴港、玉林、梧州三市所轄的范圍。第三，桂東南則指“玉貴走廊”，即原玉林地區(qū)，現(xiàn)玉林、貴港兩市所轄區(qū)域。本文所考察的桂東南地區(qū)是指玉林市所轄的容縣、博白縣、陸川縣、興業(yè)縣、北流市、福綿區(qū)和玉州區(qū)七個(gè)縣、市、區(qū)，以及貴港市的桂平市、港南區(qū)，欽州市的浦北縣，梧州市的岑溪市等地區(qū)。

桂東南地區(qū)是廣西歷史上經(jīng)濟(jì)、政治、文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，境內(nèi)丘陵、山地、臺(tái)地和河谷平原相間分布;大部地區(qū)分位于北回歸線以南，氣候暖熱濕潤(rùn)，自然資源豐富;地形以低丘、河谷平原為主，而且廣西最大的沖積平原郁江—— 潯江河谷平原也在該區(qū)域。該區(qū)域由于先天的自然優(yōu)勢(shì)與后天的人為優(yōu)勢(shì)，孕育出異彩紛呈的本土文化，主要體現(xiàn)如下：

1.底蘊(yùn)深厚的史前文化。該地區(qū)史前文化遺址主要集中分布在貴港、梧州兩市的郁江、潯江及其支流兩岸，尤以郁、潯江河谷平原地帶最為密集。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從 20 世紀(jì) 60 年代以來(lái)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn) 80 余處史前文化遺址及地點(diǎn)。其中，以牛糞沖遺址、長(zhǎng)訓(xùn)嶺遺址、大塘城遺址、牛骨坑遺址和石腳山遺址最具代表性。大塘城遺址的面積超過(guò) 10000 平方米，是廣西目前發(fā)現(xiàn)的面積較大的兩處新石器時(shí)代遺址。

2.獨(dú)具特色的宗教文化。桂東南地區(qū)擁有豐富的宗教文化資源。現(xiàn)存有被稱為是中國(guó)十三大佛教圣地之一的桂平西山;宋代的龍華寺、清代的洗石庵、觀音巖等宗教遺跡;四大名關(guān)之一鬼門(mén)關(guān)的廣西北流市鬼門(mén)關(guān);全國(guó)七十二福地之一的“天南福地”桂平市羅叢巖;全國(guó)道教“三十六洞天”之“二十、二十一、二十二洞天”的容縣都嶠山、桂平市白石山和北流市勾漏洞。

3.歷久彌新的歷史文化。中國(guó)歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義太平天國(guó)革命的發(fā)起地桂平市太平天國(guó)金田起義舊址;全國(guó)第二大民國(guó)將軍縣容縣國(guó)民黨桂系軍閥將軍民居群;具有 1200 多年歷史的目前唯一存在的全木結(jié)構(gòu)的明代建筑真武閣;在中國(guó)文化史上占有重要地位的北流市天門(mén)關(guān) （又稱“鬼門(mén)關(guān)”）;出土過(guò) 120 多面銅鼓和世界銅鼓王的北流市銅石嶺，它是嶺南重要文化的發(fā)祥地之一;古今馳名的美女綠珠、楊貴妃的故里玉林市容縣;現(xiàn)代民族英雄劉永福，廣西革命先驅(qū)朱錫昂，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、教育家、翻譯家、中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人王力的家鄉(xiāng)玉林市博白。

4.博大精深的民俗文化。博白縣采茶戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，聞名于海內(nèi)外，是廣西地區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟、特色濃厚的民間戲曲，2006 年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。被稱為中國(guó)編織工藝品之都的博白，其芒編工藝品，以天然植物芒、竹、木、草、藤等為原料，輔之金屬、塑料、紙繩、布藝、草藝等，具有鮮明的地方特色，產(chǎn)品以出口為主，多年來(lái)暢銷(xiāo) 40 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。桂東南的“廟屋”古建筑、玉林商場(chǎng)老街騎樓建筑、“江南四大名樓之一”的真武閣、云天民俗文化城（云天宮）等;桂東南獨(dú)具一格的地方婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、生育習(xí)俗、住行習(xí)俗、禁忌習(xí)俗等。桂東南豐富的語(yǔ)言文化：本土語(yǔ)言玉林話、外來(lái)語(yǔ)言客家話、白話及壯話等。桂平瑤族的盤(pán)王節(jié);民間音樂(lè)玉林八音;桂東南的特色飲食文化，如玉林牛雜、牛巴與陸川烤乳豬等。

（三）別具特色的桂東南本土文化

桂東南研究專家在長(zhǎng)期的研究過(guò)程中，形成了許多珍貴的研究成果。如玉林師范學(xué)院李偉中教授專門(mén)研究的桂東南客家文化，石維有教授專門(mén)研究的桂東南華人華僑史，劉廷新教授專門(mén)研究的桂東南以采茶戲?yàn)榇淼拿窀?、歌舞、器?lè)曲藝等多種類別的民間音樂(lè)藝術(shù)文化，還有諸多專家學(xué)者研究的桂東南方言文化、玉林“鬼門(mén)關(guān)”文化等。歸納起來(lái)，桂東南本土文化資源具有以下特征。第一，該地區(qū)一直是廣西人口最多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。早在原始社會(huì)時(shí)期，古人類就在這片肥沃的土地上繁衍、生息，用勤勞和智慧創(chuàng)造了豐富的史前文化。第二，該地區(qū)擁有各種古遺址、古建筑等宗教文化資源，對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。第三，該地區(qū)擁有不同的既繼承歷史傳統(tǒng)，又植根于現(xiàn)實(shí)沃土的文化群帶，對(duì)增進(jìn)民族文化認(rèn)同具有重要意義。第四，該地區(qū)民俗文化眾多，如因使用鑼、鼓、笛、簫、弦、鈸、琴、梆子等八種樂(lè)器演奏而得名的玉林八音，它曲調(diào)優(yōu)美、嘹亮，演奏風(fēng)格熱烈、歡快，是一種頗有影響的特色鮮明的地方民間器樂(lè)?？傊?，這些本土文化是桂東南歷史的見(jiàn)證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著桂東南各民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著它們的生命力和創(chuàng)造力，維系著該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。

二、將桂東南本土文化融入高中《文化生活》教學(xué)中的價(jià)值

生活教育理論強(qiáng)調(diào)生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、“教學(xué)做”合一等三個(gè)主要方面。生活即教育是陶行知先生的生活教育理論思想的核心，其內(nèi)涵是讓學(xué)生在生活實(shí)踐中得到真正的教育。在《文化生活》教學(xué)中，以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，靈活融入一些與學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的本土文化資源，將難以理解的抽象概念、理論、觀點(diǎn)置于熟悉的真實(shí)生活情境，有助于增強(qiáng)學(xué)生的家國(guó)情懷，提升教師的人文素養(yǎng)和凝聚學(xué)校的特色文化。

（一）培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生家國(guó)情懷

《文化生活》課教學(xué)中教師的任務(wù)不僅僅在于知識(shí)的傳授，更在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的熏陶和價(jià)值觀的引領(lǐng)。高中階段的學(xué)生難以理解較為抽象的政治理論，也厭煩教師在課堂上枯燥、空洞的說(shuō)教，如果將本土文化資源融入課堂教學(xué)中，可以使愛(ài)國(guó)主義教育、“三觀”教育從生硬的灌輸轉(zhuǎn)向潛移默化的浸潤(rùn)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各種思想文化的交流交鋒更加頻繁。為此，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化也受到了外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。當(dāng)前，不少高中生對(duì)外來(lái)文化充滿好奇心，比較樂(lè)意去了解和接受外來(lái)文化，甚至還有少數(shù)高中生因受一些外來(lái)觀念的影響而導(dǎo)致他們漠視、貶低、排斥本土文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而削弱了他們對(duì)家鄉(xiāng)故土、祖國(guó)河山的熱愛(ài)之情。因此，教師有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)負(fù)起保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。當(dāng)前，高中生了解本土文化的途徑還是比較狹窄的，再加上中學(xué)教材由于篇幅限制，只能較少呈現(xiàn)這類文化內(nèi)容，因此，教師需要在教學(xué)設(shè)計(jì)上下功夫。把蘊(yùn)含著思想政治教育元素的本土文化資源融入《文化生活》的教學(xué)過(guò)程中，不僅有助于繼承和發(fā)揚(yáng)本土文化，還可以增強(qiáng)學(xué)生的家國(guó)情懷。

美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)，“對(duì)學(xué)生最好的刺激乃是激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣”。本土文化資源因其通俗性、生動(dòng)性、普遍性和易獲取性特征，從而成為激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與主動(dòng)積累知識(shí)的著眼點(diǎn)。第一，在教學(xué)中充分融入桂東南本土文化資源，引導(dǎo)學(xué)生從熟悉的生活場(chǎng)景切入，使教學(xué)內(nèi)容源于生活，回歸生活，最終反映和服務(wù)于生活，這樣學(xué)生就可以在潛移默化中接受并認(rèn)可這種文化，并將其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值理念自覺(jué)內(nèi)化為自身的文化價(jià)值理念，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)本土文化資源的思想意識(shí)。第二，通過(guò)具體可感的生活融入思政課堂，增強(qiáng)了學(xué)生的直觀感受和體驗(yàn)，讓學(xué)生獲得對(duì)本土文化價(jià)值深層次的理性思考。第三，通過(guò)學(xué)生的走訪和實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而讓學(xué)生體會(huì)到鄉(xiāng)村振興、中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)一定是通過(guò)雙手實(shí)干出來(lái)的，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第四，通過(guò)對(duì)本土文化資源的塑造和運(yùn)用，發(fā)揮本土文化資源的重要作用，學(xué)生可以改變過(guò)去把政治課教師作為獲取信息唯一來(lái)源的情況，現(xiàn)可以憑借自我的日常生活或通過(guò)父輩的言傳身教所獲得的文化資源，課堂上與教師展開(kāi)交流、對(duì)話，從而加深學(xué)生對(duì)本民族的了解，加強(qiáng)對(duì)本土文化的感性認(rèn)識(shí)和理性回歸，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷，激勵(lì)學(xué)生為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

（二）提升教師理論水平和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)《文化生活》課實(shí)效性

學(xué)生兒時(shí)的成長(zhǎng)一直與本土文化相伴，他們對(duì)本區(qū)域的本土文化資源相當(dāng)熟悉、親切。因此，教師在《文化生活》教學(xué)中，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容合理地選取該地區(qū)的文化資源融入課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、挖掘?qū)W生探究能力，提升教師的理論水平和人文素養(yǎng)，從而提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

《文化生活》教學(xué)模塊中所呈現(xiàn)的教學(xué)素材過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化，如果教師在教學(xué)上缺乏創(chuàng)新精神，只是按部就班羅列知識(shí)、講授知識(shí)，那么教師不僅不能提升自己的人文素養(yǎng)，還不能觸及學(xué)生內(nèi)心深處的情感態(tài)度。在教學(xué)中融入本土文化，其一，有利于教師更有效地掌握教學(xué)內(nèi)容。教師的教學(xué)能力不僅與自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)基本功有關(guān)，還與所教的教學(xué)內(nèi)容有關(guān)。若教師要做到精準(zhǔn)選用本土文化資源，其前提就是教師必須深入研究教材，研究教學(xué)方法，研究本土文化資源，才能在《文化生活》教學(xué)中利用學(xué)生最親切、最熟知、最容易理解的本土文化資源精心設(shè)計(jì)各種生活化的教學(xué)情境，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性。其二，有利于教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。傳統(tǒng)的《文化生活》教學(xué)更注重知識(shí)的傳授與教師的“教”，而忽視學(xué)生的“學(xué)”與學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。這樣，就很難真正實(shí)現(xiàn)高中《文化生活》教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。但如果在這門(mén)課的教學(xué)過(guò)程有機(jī)地結(jié)合本土文化來(lái)展開(kāi)各種形式的活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)與實(shí)踐，理解理論知識(shí)就更容易了。同時(shí)，還能幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)與探究良好習(xí)慣，培養(yǎng)師生、生生之間的溝通協(xié)作能力，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的科學(xué)思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)，從而真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感目標(biāo)的相統(tǒng)一，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性。其三，有利于教師轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。有了好的內(nèi)容，還需好的方式呈現(xiàn)。確保材料與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，就需要教師選擇合適的教學(xué)方法，不同的內(nèi)容需要采用不同的方法。在多媒體數(shù)字化時(shí)代，有了好的方法，還需教師提高運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)能力將收集的素材加工合成，最后以動(dòng)漫、視頻、圖片等多種方式呈現(xiàn)來(lái)增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性?？傊诮虒W(xué)中，教師合理有效利用本土文化資源，教師就需深入研究教材、教學(xué)方法，提升理論水平和人文素養(yǎng)，從而增強(qiáng)《文化生活》課教學(xué)實(shí)效性。

（三）有助于校本課程開(kāi)發(fā)，以及特色校園文化塑造

國(guó)家統(tǒng)編教材是重要的，但它并不是唯一的課程資源。我國(guó)早在 2001 年就頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》規(guī)定：實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理體制。也就是說(shuō)，除了國(guó)家統(tǒng)一的教材外，各?。▍^(qū)）級(jí)單位可以根據(jù)自身的地方特色，編寫(xiě)適合本?。▍^(qū)）的教材。各學(xué)校也可以在執(zhí)行國(guó)家課程和地方課程的同時(shí)，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，根據(jù)學(xué)校所處的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，開(kāi)發(fā)或選用適合本校的課程。因此，開(kāi)發(fā)適合本地方的校本課程是課程資源的重要補(bǔ)充。該政策實(shí)施以來(lái)，全國(guó)各地方的中小學(xué)校在開(kāi)發(fā)校本課程進(jìn)程中取得了一定成效，但與小學(xué)、初中相比，高中思想政治學(xué)科的校本課程開(kāi)發(fā)進(jìn)程緩慢，成效不明顯。

本土文化資源是開(kāi)發(fā)校本課程的重要資源。一所學(xué)校的文化是一種特殊存在的社會(huì)群體文化，其表現(xiàn)是通過(guò)學(xué)校的教學(xué)、管理、組織的運(yùn)行而產(chǎn)生的并由學(xué)校內(nèi)部全體成員共同認(rèn)可和遵守的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、辦學(xué)理念、管理方式、規(guī)章制度等。由此可見(jiàn)，學(xué)校一旦有效地開(kāi)發(fā)了校本課程，將進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校特色文化的形塑。校本課程的開(kāi)發(fā)涉及諸多工作：課程目標(biāo)的制訂、課程內(nèi)容的選擇、實(shí)施方案的制定以及課程評(píng)價(jià)體系的設(shè)置等。桂東南本土文化資源的開(kāi)發(fā)與利用，除了應(yīng)該結(jié)合學(xué)校的文化傳統(tǒng)及學(xué)生的實(shí)際需求，還應(yīng)結(jié)合該區(qū)域地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，形成具有地方特色的校本課程。過(guò)去設(shè)置的統(tǒng)一課程的方式，形式單一，很難反映不同區(qū)域、不同學(xué)校的特殊需要和實(shí)際情況。現(xiàn)把部分課程的編制權(quán)下放到地方和學(xué)校，一大批優(yōu)秀校長(zhǎng)與骨干教師承擔(dān)起該區(qū)域校本課程的開(kāi)發(fā)任務(wù)。學(xué)校在確保國(guó)家整體教育質(zhì)量的基本前提下開(kāi)發(fā)更多的地方教材、特色課程，不僅有助于滿足學(xué)?！皞€(gè)性化”發(fā)展需求，還有助于凸顯學(xué)校辦學(xué)特色和文化特色。

三、將桂東南本土文化融入高中《文化生活》教學(xué)的路徑

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)，愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)集體農(nóng)莊、愛(ài)工廠，是一個(gè)人熱愛(ài)祖國(guó)的開(kāi)始。要將桂東南本土文化融入高中《文化生活》教學(xué)中，貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，不僅需要教師全方位掌握與利用該區(qū)域的本土文化資源，還需要學(xué)生了解和習(xí)得家鄉(xiāng)的歷史文化、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗，需要出臺(tái)相應(yīng)的保障機(jī)制等路徑。

（一）教師發(fā)掘和利用桂東南本土文化的路徑

第一，在新課導(dǎo)入中發(fā)掘和利用。導(dǎo)入環(huán)節(jié)是教學(xué)的起點(diǎn)，好的課堂導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生興趣或引發(fā)學(xué)生思考。比如，演講導(dǎo)入法：課前要導(dǎo)入一些歷史古跡、名人軼事、民間風(fēng)俗等文化類資源，每次課前可以讓學(xué)生收集相關(guān)資料，做好發(fā)言準(zhǔn)備，上新課時(shí)先讓學(xué)生演講 5 分鐘。視頻導(dǎo)入法：一些傳統(tǒng)技藝文化類資源的導(dǎo)入，可通過(guò)實(shí)物展示、播放錄音和播放視頻的方式導(dǎo)入。第二，在突出教學(xué)重、難點(diǎn)時(shí)發(fā)掘和利用。比如，當(dāng)講到文化與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，教師可以玉林牛巴飲食文化、荔枝狗肉節(jié)作為切入點(diǎn)，講述該節(jié)日活動(dòng)帶動(dòng)了玉林各行各業(yè)的發(fā)展。這樣，學(xué)生就能從生活中聯(lián)系教材知識(shí)理解“文化對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的反作用”這一教學(xué)重點(diǎn)。第三，在課后練習(xí)設(shè)計(jì)中利用。教師可以通過(guò)課后練習(xí)，讓學(xué)生鞏固對(duì)文化知識(shí)的理解，形成比較深刻的印象。比如，可以在某些課本的習(xí)題基礎(chǔ)上，增加與桂東南本土文化相關(guān)的內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)文化理念的理解。第四，在開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)時(shí)深入發(fā)掘和利用。桂東南地區(qū)擁有豐富的紅色文化資源，可以組織學(xué)生到離自己學(xué)校最近的文化資源現(xiàn)場(chǎng)參觀、學(xué)習(xí)。比如，在講解《永恒的中華民族精神》一課時(shí)，教師應(yīng)該給學(xué)生更多機(jī)會(huì)走出課堂，帶領(lǐng)學(xué)生到桂平市的太平天國(guó)金田起義舊址，北流市的李明瑞、俞作豫紀(jì)念館參觀、學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從革命先烈事跡中感悟和理解以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神。第五，建立文化資源庫(kù)時(shí)綜合發(fā)掘和利用。在新媒體時(shí)代，信息資源能真正實(shí)現(xiàn)共享。網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺(tái)是教學(xué)資料信息來(lái)源的最佳渠道。教師可以借助各類新媒體手段獲取各類桂東南本土文化資源，并把它們制作成微電影、微視頻、微案例、微故事等，掛放在精品資源共享課程網(wǎng)站中。教師需要時(shí)，都可以直接到資源庫(kù)中檢索下載，避免重復(fù)勞動(dòng)。需要說(shuō)明一點(diǎn)的是，這一工作非一人能完成，需教育行政部門(mén)及學(xué)校大力支持。

（二）學(xué)生感受和習(xí)得桂東南本土文化的途徑

第一，引導(dǎo)學(xué)生善于利用自身已儲(chǔ)備的本土文化資源。桂東南地區(qū)的學(xué)生，在他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，家鄉(xiāng)的一草一木已深深烙印在他們心里，并對(duì)他們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。在《文化生活》教學(xué)中，教師可以多設(shè)置一些探究活動(dòng)，如前面所述，通過(guò)課前相關(guān)資料的查找、課中探究活動(dòng)的開(kāi)展、課后的相關(guān)實(shí)地的考察等方式，去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)取自身已儲(chǔ)備的土文化資源，進(jìn)而逐步培養(yǎng)他們自主獲取知識(shí)思想的意識(shí)。第二，啟發(fā)學(xué)生在教學(xué)互動(dòng)中挖掘潛在資源。教學(xué)活動(dòng)是個(gè)雙向活動(dòng)，必須有教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”。由于個(gè)體的家庭環(huán)境、生活經(jīng)歷以及智育發(fā)展的不同，各自儲(chǔ)備的文化資源也會(huì)呈現(xiàn)個(gè)體差異。因此，教師要充分鼓勵(lì)和發(fā)揮學(xué)生的積極性，主動(dòng)收集、選擇、展示、運(yùn)用桂東南本土文化。選擇過(guò)程也是學(xué)生再創(chuàng)造過(guò)程，他們?cè)谶x擇中逐漸學(xué)會(huì)體味文化、運(yùn)用文化和“創(chuàng)造”文化，也逐漸培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的責(zé)任感和創(chuàng)新精神。第三，探究活動(dòng)中提升文化資源的容量。開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)最大特色在于用真實(shí)情景激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與意識(shí)。具體做法是探究活動(dòng)前，教師根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，擬定一個(gè)與其教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的主題，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂外參與到社會(huì)生活中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)地訪問(wèn)調(diào)查等渠道，真切體驗(yàn)社會(huì)的變化發(fā)展。一方面，教師有針對(duì)性地獲取各類本土文化資源，延伸和補(bǔ)充課本素材，提升學(xué)生本土文化資源的容量。另一方面，打通課堂教學(xué)和課外活動(dòng)的育人之路，完成知識(shí)吸收、價(jià)值內(nèi)化、行為外化的過(guò)程，從而提高課堂教學(xué)實(shí)效性。

（三）桂東南本土文化融入高中《文化生活》教學(xué)的保障機(jī)制

教育部在 2014 年就出臺(tái)了《關(guān)于全面深化課程改革? 落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》。該文件指出，為了更好地促進(jìn)各級(jí)、各類學(xué)校的學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)，需要充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心作用。各級(jí)學(xué)校編寫(xiě)的校本教材，也是有助于培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)家的情懷。各地區(qū)能積極發(fā)掘本土文化資源，并將其引入具體的《文化生活》教學(xué)，也是貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的重要措施。如何保障這一措施有效執(zhí)行？第一，出臺(tái)相關(guān)政策。教育主管部門(mén)要制訂有關(guān)就本土文化資源運(yùn)用的配套政策和操作方案。各級(jí)學(xué)校要擬定適合本校校情（學(xué)校的傳統(tǒng)做法與學(xué)生的學(xué)習(xí)需求），適合該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體操作方案，從而防止政策流于形式。第二，提供經(jīng)費(fèi)保障。教育主管部門(mén)要為開(kāi)發(fā)、利用桂東南本土文化資源提供經(jīng)費(fèi)支持，建設(shè)、完善桂東南本土文化資源的研究平臺(tái)。第三，開(kāi)展系統(tǒng)化的培訓(xùn)。定期邀請(qǐng)?jiān)擃I(lǐng)域的課程專家、學(xué)者到學(xué)校指導(dǎo)、培訓(xùn)教師信息技術(shù)的運(yùn)用、課程資源的篩選、教學(xué)方法的創(chuàng)新、課后練習(xí)的設(shè)置等問(wèn)題，甚至細(xì)化到如何將本土文化教學(xué)融入學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃、如何做好課堂教學(xué)設(shè)計(jì)等細(xì)節(jié)問(wèn)題。第四，開(kāi)展系列經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。不定期開(kāi)展教育教學(xué)實(shí)踐研修班和經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，提高教師理論水平。第五，納入績(jī)效考核。為了提高教師在《文化生活》教學(xué)中使用桂東南本土文化資源，可通過(guò)課堂考評(píng)、課后活動(dòng)考評(píng)等方式考核學(xué)生掌握桂東南本土文化的效果來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校和教師的工作，對(duì)優(yōu)秀教育成果給予獎(jiǎng)勵(lì)。第五，納入社會(huì)力量助力。除教育行政管理部門(mén)外，地方各級(jí)行政部門(mén)還應(yīng)為弘揚(yáng)桂東南本土文化而充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，充分發(fā)揮該區(qū)域的紀(jì)念館、博物館、圖書(shū)館、展覽館等多種活動(dòng)場(chǎng)所的資源優(yōu)勢(shì)，采取對(duì)青少年免費(fèi)開(kāi)放或優(yōu)惠開(kāi)放的政策，為學(xué)生了解桂東南文化創(chuàng)造有利條件。各社區(qū)應(yīng)在文化活動(dòng)廣場(chǎng)或文化活動(dòng)站組織有關(guān)桂東南本土文化的各類文藝活動(dòng)，為廣大青少年成長(zhǎng)成才營(yíng)造良好的文化氛圍。

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【基金項(xiàng)目】2018年度廣西高等教育本科教學(xué)改革項(xiàng)目“微時(shí)代高校思政課‘問(wèn)題導(dǎo)向五微一體課堂教學(xué)模式研究”（2018JGB278）;2019年度廣西高等教育本科教學(xué)改革項(xiàng)目“應(yīng)用型人才視角下高校師范生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)體系的構(gòu)建與實(shí)踐”（2019JGA269）;玉林師范學(xué)院2018年教師教育能力發(fā)展研究專項(xiàng)課題立項(xiàng)項(xiàng)目（18JSJYYB03）階段性成果。

【作者簡(jiǎn)介】丁祥艷（1973— ），男，湖南隆回人，玉林師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：當(dāng)代社會(huì)思潮與思想政治教育研究;程 艷（1976— ），女，四川隆昌人，玉林師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士，研究方向：馬克思主義生態(tài)文明與思想政治教育。

（責(zé)編劉 影）