葛倩 王勇
摘 要:感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德,作為中華文化主導(dǎo)者的儒家富含豐富的感恩思想。文章從先秦時(shí)期儒學(xué)思想的興起到漢儒受到佛教、道教的挑戰(zhàn),失去封建正統(tǒng)地位這一段歷史時(shí)期儒學(xué)道德中的感恩思想,旨在回到中國傳統(tǒng)儒學(xué)的原點(diǎn)汲取感恩思想,為今天在中國弘揚(yáng)感恩文化找到歷史的根基,傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。讓古代感恩思想在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力,推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌,努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)儒家;道德;感恩;歷史演進(jìn)
黨的十九大報(bào)告明確要求:“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。2014年2月24日,習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話時(shí),指出,“中華文化源遠(yuǎn)流長,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓,蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。[1]”
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德,表現(xiàn)在忠孝節(jié)義等道德規(guī)范中[2] (p.79-80)。作為中華文化主導(dǎo)者的儒家推崇的“仁義禮智信”五常就是感恩思想的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)儒家道德初始于殷周時(shí)期,鼎盛在西漢時(shí)期的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,到東漢時(shí)期逐漸衰落。
一、以“仁”為核心的儒學(xué)感恩思想嶄露頭角
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國儒家思想產(chǎn)生與初步發(fā)展時(shí)期,作為百家爭鳴之一的儒家,以仁、義為最高的道德理想,成為先秦時(shí)期最有影響的學(xué)派之一。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子言:“殺身成仁”,亞圣孟子講“舍生取義”,孔子把“仁”作為人的最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,形成以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu),包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容組成的整體的道德規(guī)范,這些道德規(guī)范無不體現(xiàn)出感恩的思想。在這套感恩的道德規(guī)范體系中,孔子把孝、悌作為人之本,視孝悌為基本的感恩道德品質(zhì),在《論語.學(xué)而》中孔子說,“孝悌也者,其為仁之本與”,孝敬父母要做到:“生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮”。“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也”,可以看出儒家文化認(rèn)為從愛惜身體到揚(yáng)名天下都是為了感恩父母。除“孝”的這種本義外,先秦時(shí)期的“孝”之思想還推延至尊敬老師,所謂:“一日為師,終身為父”,將老師的恩情比同父母,《荀子.禮論》:“上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是利之三本也。”把教師納入了天、地、君、親的行列。孟子從性善論的基礎(chǔ)上推而廣之,衍生出大愛,“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁[3](p.111)”,將孝觀念輻射至“仁”,要求人們博愛眾人,子曰:“仁者,己欲立而先立人,己欲達(dá)而達(dá)人[4](p.850),強(qiáng)調(diào)推己及人,學(xué)會(huì)考慮他人,感念他人對自己的恩惠。孟子曰:“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?!备卸鞯膶ο筮M(jìn)一步擴(kuò)大,強(qiáng)調(diào)施恩方和受恩方的平等互愛,即使在對立的階級關(guān)系中,孟子主張“民為貴”、“君為輕”,過分突出小農(nóng)利益,儒學(xué)不但沒有得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的贊賞,還在秦始皇時(shí)"焚書坑儒"受到重創(chuàng),加之當(dāng)時(shí)漢字尚處于雛形,不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能,正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。
二、以孝為核心的感恩思想經(jīng)歷盛衰跌宕
西漢初年,漢高祖總結(jié)秦亡教訓(xùn),選擇以儒家思想為主干同時(shí)兼采各家思想的適用部分作為自己的統(tǒng)治思想,其中“以孝治天下”的思想是其重要的組成部分。隨著《孝經(jīng)》經(jīng)學(xué)地位的確立,漢初以孝為核心的感恩思想在理論上的變化[5](p.84)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,實(shí)現(xiàn)了孝觀念從家庭道德觀念向社會(huì)道德觀念的理論轉(zhuǎn)變。《孝經(jīng)》第一章《開宗明義》說,孝是先王的“至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨”,明確提出宣揚(yáng)和推行孝道的目的在于把孝作為建立新型社會(huì)秩序的指導(dǎo)思想,以孝治理天下;其二,忠孝一體,孝父與忠君一理。《孝經(jīng)》把家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系混為一理,認(rèn)為家是縮小了的國,國是擴(kuò)大了的家,家庭是治國平天下的出發(fā)點(diǎn),從而將君主與社會(huì)成員的關(guān)系說成是父子關(guān)系。這就使孝的意義有了新的引伸。而真正能反映西漢人對孝道予以理論深化的代表性觀點(diǎn),當(dāng)首推董仲舒的“三綱五常說”,他根據(jù)陰陽五行說中的“陽尊陰卑”的理論,把人間的尊卑關(guān)系和自然界的秩序統(tǒng)一起來?!缎⒔?jīng)》上說:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也。”孝是天經(jīng)地義,并提出了君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V的“三綱說”和“仁義禮智信”的“五?!闭f。在張錫勤先生看來,三綱是五常的前提、依據(jù),而五常又是對三綱的必要補(bǔ)充,是三綱得以實(shí)行的道德保證。至此,由三代而來的處理人倫關(guān)系的以孝德為核心的感恩思想被正式定為封建綱常,成為助長封建專制主義的工具。東漢儒學(xué)繼承董仲舒的思想,《白虎通義》指出,五行的行,體現(xiàn)著天意?!拔逍姓?,何謂也?謂金木水火土也。言行者,欲為天行氣之義也?!蔽逍畜w現(xiàn)于倫理,則是君臣父子的關(guān)系?!白禹樃浮⒊柬樉?、妻順夫何法?法地順天也?!睗h代儒學(xué)借助陰陽五行學(xué)說,增強(qiáng)封建倫理綱常的說服力,以維護(hù)封建統(tǒng)治階級的利益。這樣的以孝德為核心的感恩思想,不同主體感恩的對象、方式各不相同,且主體之間是單向的。天子感恩天地,“愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海。”諸侯感念君恩,“在上不驕,高而不危,制節(jié)謹(jǐn)度,滿而不溢,富貴不離其身,然后能保其社稷,而和其民人。”卿大夫感念君恩,宗族之恩,“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行”。士人“資于事父以事母而愛同,資于事父以事君而敬.....故以孝事君則忠,以敬事長則順。”庶人之孝:“用天之道。分天地之利,謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母”[6](p.27)。這就是說,天子當(dāng)以治理好國家為回報(bào)天恩,諸侯要能保住自己的國家社稷為己任,報(bào)答君恩,卿大夫的孝要保住自己的宗廟祭祀,士人孝敬父母,但還要順從君主、官長,漢代及其以后的社會(huì),用得最廣泛最普遍的還是士人之孝。
漢朝以后,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教、道教的挑戰(zhàn),加上傳統(tǒng)儒學(xué)過于注重感恩形式,忽略感恩的本意,而受到來自王充的天道自然觀念的駁斥,強(qiáng)調(diào)“孝不以誠,慈不任實(shí)”就不是感恩的本意,傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)衰落現(xiàn)象,難以與當(dāng)時(shí)興盛的玄、道、佛爭鋒。晉時(shí)名士荀崧說“自喪亂以來,儒學(xué)尤寡”(卷75《荀崧傳》),特別是到西晉末,玄學(xué)熾熱,形成“仁義幽淪,儒雅蒙塵,禮崩樂壞”(卷75《范寧傳》)的局面。盡管整個(gè)時(shí)期儒學(xué)發(fā)展低迷,但仍然有潁川荀氏、汝南袁氏、瑯琊王氏、太原王氏等家族對儒學(xué)的堅(jiān)守與傳播,他們努力傳播儒學(xué)傳統(tǒng)的修身、齊家、治國平天下以及孝親、祭祀祖先等感恩觀念,并以此教導(dǎo)自己的子孫后代。其中尤以顏之推的《顏氏家訓(xùn)》,他以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn),“教人誠孝,慎言檢跡,立身揚(yáng)名”(卷1《序致》)[7](p.154),他不僅教導(dǎo)孩子感恩父母,還提出父母感恩孩子的方式,“父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣”,“骨柔之愛,不可以簡。簡則慈孝不接”,在《終制》篇強(qiáng)調(diào),“四時(shí)祭祀,周、孔所教,欲人勿死其親,不忘孝道也”。在感恩君主方面,顏之推提出因時(shí)因世選擇感恩忠君的方式,所謂 “未知事君者,欲其觀古人之守職無侵,見危授命,不忘誠諫,以利社稷,惻然自念,思欲效之也”(卷3《勉學(xué)》),同時(shí)還將忠君世俗化,“誠臣徇主而棄親,孝子安家而忘國,各有行也”(卷5《歸心》)。顏之推還教導(dǎo)人時(shí)時(shí)處處應(yīng)心存感恩之心, “窮鳥入懷,仁人所憫,況死士歸我,當(dāng)棄之乎?”顏之推及其后人對儒學(xué)的傳播,影響范圍畢竟有限,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下猶如滄海一粟,終不能改變?nèi)鍖W(xué)的衰落的時(shí)代趨勢。
這一階段可以說是感恩思想伴隨著漢代儒學(xué)的興衰經(jīng)歷的跌宕起伏,一方面繼承了先秦儒學(xué)的仁義的感恩思想精華,另一方面也兼容吸收了陰陽五行之說,成就了以董仲舒為代表的大一統(tǒng)的儒學(xué)理論,儒學(xué)因此達(dá)到了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的巔峰,峰回路轉(zhuǎn),漢以后儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教、道教的挑戰(zhàn),逐漸走向衰落,而感恩思想也在這個(gè)過程中得到融合和豐富。
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