陳思彤

摘 要：《追風(fēng)箏的人》以風(fēng)箏為線索，展開(kāi)了一場(chǎng)有關(guān)于人性和宗教等級(jí)的討論與反思。通過(guò)描述阿米爾和哈桑的生活以及情感軌跡，向讀者逐漸滲透在宗教等級(jí)之下人性的扭曲。深受宗教思想荼毒的阿米爾是小說(shuō)的核心人物，他身體是相對(duì)自由的，但思想?yún)s被牢牢禁錮著，以至于將他人性的陰暗面暴露了出來(lái)。本該天真爛漫的年紀(jì)，卻埋下了罪惡的種子，這一切可能會(huì)有天生的性格使然，但卻脫離不了社會(huì)、家庭等各個(gè)方面的熏染。

關(guān)鍵詞：背叛；自私；懦弱

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--01

一、《追風(fēng)箏的人》概述

*創(chuàng)作背景

本小說(shuō)中兩個(gè)主要人物：阿米爾和他的朋友哈桑在同一所房子里長(zhǎng)大，二人之間關(guān)系十分親密，但不幸的是一個(gè)悲劇的發(fā)生徹底改變了這種親密關(guān)系。 這兩人各自的生活和命運(yùn)如同一面鏡子，清晰地反映出了他們所生活的世界的悲劇。阿富汗由不同的種族和宗教團(tuán)體組成，而且在阿富汗內(nèi)存在著不同種族和信仰。在這本書(shū)中，阿米爾是遜尼派，而哈桑是什葉派。與此同時(shí)，阿富汗長(zhǎng)期存在著嚴(yán)重的宗教沖突。作為阿富汗第三大人口，哈扎拉一直以來(lái)都受到普什圖族和其他民族的歧視，其地位也一直被中央政府所忽視（傅小強(qiáng)；中國(guó)周邊民族宗教概況）專(zhuān)題之六，2012）。由于阿富汗人長(zhǎng)期生存在阿富汗種族和宗教不平等之中，因此，人們的心理受到腐蝕，不平等的概念深深植根于人們的心中。而阿米爾也深受周?chē)h(huán)境的影響。

該小說(shuō)通過(guò)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的描述再現(xiàn)了阿富汗近三十年的歷史和社會(huì)變遷。小說(shuō)還用人物關(guān)系反映了復(fù)雜的階級(jí)和種族關(guān)系。通過(guò)阿米爾的眼睛，讀者見(jiàn)證了在塔利班統(tǒng)治下被逐漸摧毀的阿富汗。

二、阿米爾的自私與懦弱

（一）阿米爾的宗教等級(jí)概念

阿米爾和他的父親是普什圖人，而兩位忠誠(chéng)的仆人阿里和哈桑則是哈扎拉人。 阿米爾和哈桑來(lái)自于不同的階級(jí)和種族群體。他們雖然一起長(zhǎng)大一起玩耍，可是在阿米爾的心里他們之間存在階級(jí)和種族隔閡。因此，哈桑不幸地成為了 阿米爾這個(gè)普什圖人的犧牲品。這個(gè)概念深深植根于這個(gè)阿富汗男孩的靈魂之中，所以可以說(shuō)阿米爾的自私與之密切相關(guān)。

（二）阿米爾父親的高期望以及阿米爾對(duì)父親的愛(ài)

阿米爾將他的父親視為最親近的人，爸爸是阿米爾“心中的媽媽”。為了獲得“心中母親”的愛(ài)，阿米爾可以付出所有代價(jià)，最終他愿意犧牲哈桑（劉岳琪，2011）。每個(gè)父親都應(yīng)為自己的兒子感到驕傲。但事實(shí)并非如此。他的父親，這個(gè)在職業(yè)生涯中取得了巨大成功的商人，很少與阿米爾進(jìn)行溝通。阿米爾和他父親之間的關(guān)系因?yàn)槎送耆煌男愿穸鴿u行漸遠(yuǎn)。從根本上說(shuō)，阿米爾之所以心理扭曲是因?yàn)?，阿米爾未能達(dá)到父親對(duì)“理想之子”的期望。阿米爾一出生，他的母親便去世了。因此，他從未像其他普通孩子一樣經(jīng)歷過(guò)母愛(ài)（張國(guó)龍；陳暉.2007）。自從來(lái)到這個(gè)世界以來(lái)，無(wú)助和不安全感一直充斥在這個(gè)缺乏母愛(ài)的男孩心中。然而，這種無(wú)助和不安全感只能由獨(dú)一無(wú)二的父愛(ài)來(lái)填補(bǔ)。

從個(gè)人角度來(lái)看，阿米爾背叛哈桑的原因是，他渴望得到父親的認(rèn)可?！盀榱粟A回我的父親，也許哈桑是我必須支出的代價(jià)和待宰羔羊”。（Khaled Hosseinis .2007）因此，哈桑最終不幸地成為了 阿米爾的犧牲品。

三、結(jié)論

綜上所述，一個(gè)人格的構(gòu)成受制于很多因素，阿米爾無(wú)論是最開(kāi)始的懦弱、自私、偏執(zhí)、冷漠，還是后來(lái)的果斷、勇敢甚至是救贖，都與他所處的社會(huì)背景、家庭環(huán)境、教育、溝通等等密不可分，他的國(guó)家和宗教給了他對(duì)于等級(jí)無(wú)法逾越的差別對(duì)待，他父親對(duì)他望子成龍、急于求成的教育方式，使他原本懦弱的個(gè)性愈發(fā)偏激，他的朋友哈桑對(duì)他毫不保留的愛(ài)，已經(jīng)不能稱(chēng)之為愛(ài)了，因?yàn)槟窃揪褪莵?lái)自于主仆之間的忠誠(chéng)與服從。最后，阿米爾把哈桑的兒子帶回家，像當(dāng)初哈桑對(duì)待他自己一樣，去對(duì)待哈桑的兒子，我想除了自我救后的幡然醒悟，更多的是曾被隱藏的兄弟身份幫他盡快地 接受這一切。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hosseini， Khaled . The Kite Runner. [M]New York： Penguin， 2007.

[2]Timothy， A Afghanistan Meets the Amazon： Reading The Kite Runner in America.” [J]New York Publications of the Modern Language Association of America， 2009（1）：25-43.

[3]傅小強(qiáng).《中國(guó)周邊民族宗教概況》專(zhuān)題之六-阿富汗民族 宗教概況[J].國(guó)際資料信息，2002（12）：19-25.

[4]劉岳琪.自我超越的心路歷程——論《追風(fēng)箏的人》中主人公阿米爾的“自卑感”及其作用[J]. 學(xué)理論，2011（18）：144-145.