摘 要：說到佛教很多人都會認(rèn)為他是迷信，封建的。但我想說這個想法是非常狹隘的，更是錯誤的。佛教與世無爭和避世的態(tài)度是讓我最欣賞的。在泰國佛教中也講求一切隨緣。佛教認(rèn)為任何事物或人都有自己的命數(shù)，他能成為什么樣的人都是命中注定的。佛教注重現(xiàn)世人的修行，在佛教中認(rèn)為人可以通過現(xiàn)世的行善積德來化解自己前世所犯的過錯。那么說到佛教，當(dāng)屬泰國佛教最具代表性。

關(guān)鍵詞：泰國；佛教

作者簡介：何思宇（1997-），女，遼寧省朝陽市人，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院學(xué)校在校學(xué)生，本科學(xué)歷；研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--01

泰國是一個君主立憲制的國家，建國大約有七百多年的歷史。[1]從泰國的歷史上看，13世紀(jì)中期，蘭那泰王朝與素可泰王朝分別建立在湄南河上中游。到14世紀(jì)中葉后，蘭那泰王朝與素可泰王朝合并定立國都，建立阿逾陀王朝，在我國稱它為暹羅。而佛教早在公元七世紀(jì)時就已興盛。

相信很多人對泰國佛教多多少少都有了一些了解。佛教是泰國的國教，也是泰國代代相承的傳統(tǒng)宗教。佛教對泰國人的影響是根深蒂固的，像流淌在人身體里的血液一樣扎根在每個人的身體里。[2]在泰國六千九百多萬的總?cè)丝谥杏邪俜种攀陨系娜硕夹叛龇鸾??！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”，[3]這兩句詩用來表示南朝寺廟之多，而現(xiàn)在看來，用在現(xiàn)如今的泰國也不為過。據(jù)說泰國全國有三萬多所寺廟，而在泰國首都曼谷就有大小佛教寺廟四百多所寺廟，所以被譽(yù)為“天使之城”的曼谷便有了“佛廟之都”之稱。[4]在泰國僧侶享有很高的地位，備受尊重，任何人都不能做對僧人不好的事，做出侮辱僧人人格的事情。所以在泰國人人都以出家為榮。而且在泰國男子年滿二十歲時要出家，具體的出家時間則由自己決定。由此我們也可以看出泰國的佛教已經(jīng)近乎全民化，以及佛教在泰國人心中的地位。在泰國凡是信奉佛教的人們都要接受佛教的洗禮，就連貴族和王室成員也不能例外。正是由于幾乎全民對佛教的信仰，使得泰國人民養(yǎng)成了懂得謙讓，享受安寧和愛好和平的精神品質(zhì)。

佛教的節(jié)日在泰國也是非常重要的。泰國的佛教節(jié)日主要有萬佛節(jié)，佛誕節(jié)，守夏節(jié)和解夏節(jié)。每年泰歷的3月15日是萬佛節(jié)，在這一天泰國人一般要打掃家庭衛(wèi)生，裝扮家里的供神臺，并且一家人一起去聽佛經(jīng)做善事等。對于信奉佛教的人來說，在這一天學(xué)習(xí)佛教的教義，提升自己的佛教修養(yǎng)是很有意義的。佛誕節(jié)在每年的泰歷6月15日，顧名思義這個節(jié)日是象征著佛祖的出生加持和離世升天。它是泰國最有意義的一個節(jié)日。守夏節(jié)是泰歷每年的8月16日，守夏節(jié)的時間為期三個月。守夏節(jié)也是泰國最重要的佛教節(jié)日之一。并且為了方便人們參加守夏節(jié)，泰國政府規(guī)定全國放假一天。每年的泰歷11月15日為泰國的解夏節(jié)，在為期三個月的守夏節(jié)結(jié)束這一天，僧人們可以恢復(fù)正常的外出，在這一天人們還要進(jìn)行守夏僧衣，施放黃布和奉施僧衣等活動。

泰國是一個具有包容性的國家。雖然在泰國有百分之九十以上的人都信奉佛教，但是對其它人是不做信仰要求的，可以自由選擇宗教信仰。[5]但是泰國的佛教還是最具代表性的。相信有很多人最開始都和我一樣，認(rèn)為泰國的佛教和中國人所信仰的佛教是一樣的。其實(shí)不是的，泰國的佛教和中國的佛教有很大的不同。首先，中國和泰國在信奉的佛教派別上就有著本質(zhì)的不同，中國的大多數(shù)人們多信奉大乘佛教，而泰國的人們對小乘佛教會更加虔誠。其實(shí)小乘佛教是最傳統(tǒng)的，也是釋迦摩尼最開始宣揚(yáng)的佛教，而大乘佛教是后來逐漸演變發(fā)展后的，也是適應(yīng)我國本土化的。[6]其次，中國佛教和泰國佛教的普度范圍不同。中國的佛教更傾向普渡眾生，而泰國的佛教只求自渡而不能救贖眾生。再次，佛教在中國和泰國的地位不同。佛教是泰國的國教。但是在中國佛教只是人們信奉的眾多宗教之一，他并沒有與其他宗教相比獨(dú)特的地方，也沒有像泰國佛教那樣的影響力。

對于佛教一個最基本的理念就是隨緣，萬事順應(yīng)緣法。也正是由于這樣的一種信仰造就了泰國人做事從容的性格。在泰國的街頭我們不會聽到刺耳的喇叭聲，即使是道路擁堵，車輛不通，人們也不會鳴笛?？赡芘紶栆矔牭进Q笛聲，但那一般都是為了與人打招呼或者為了表示參拜佛祖之意。對于一個國家或一個民族來說，有共同的信仰是非常重要的。它可以制約人們的行為，教會人們區(qū)別對錯。它在無形之中就給這個國家或民族建構(gòu)了一個共同的行為框架。我想這也是之所以在泰國那么多人信奉佛教的意義所在。

我們可以選擇信奉佛教，也可以選擇不信奉，這是我們的自由和權(quán)利。但還是希望我們能夠?qū)Ψ鸾毯吞﹪姆鸾逃兴私?。?dāng)我們嘗試去了解一件事情的時候，我們往往會有意外的收獲。世界之大有太多的東西是我們所不知的，有太多神秘的力量是我們不能與之抗衡的。哪怕直到今天我們對于一些事物的了解還僅僅是停留在表面，我們所認(rèn)知的世界還僅僅是淺顯的世界。雖然我是一個信奉唯物主義的人，對于一些神秘的力量，我不敢說我相信它的存在，但我會尊重它，在我的內(nèi)心深處敬畏它。所以，這次對于泰國佛教的研究對我來說意義匪淺。

注釋：

[1]居三元，張殿英.東方文化詞典[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993：15-16.

[2]孫世偉.基于佛教的泰國教育概論[J].哈爾濱：學(xué)理論，2015：8-9.

[3]李曉紅.南朝詩歌中的佛寺研究[C].山東：山東師范大學(xué)，2012.

[4]韓炯，孟凡東.亞洲與東方學(xué)概論[M].上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2011.

[5]張巖松.現(xiàn)代公關(guān)禮儀[M].西安：電子科技大學(xué)出版社，2005.

[6]肖憲，吳濤.泰國人[M].西安：三秦出版社，2004.