張宇　趙秀玲

摘 要：對(duì)先例現(xiàn)象的合理分類(lèi)可以反映未來(lái)的研究方向，為俄語(yǔ)研究者梳理研究進(jìn)程，幫助俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解先例現(xiàn)象層次。作者基于《語(yǔ)言先例現(xiàn)象》一書(shū)的理論指導(dǎo)，針對(duì)“先例現(xiàn)象分類(lèi)有待標(biāo)準(zhǔn)化”這一問(wèn)題，借助實(shí)例分析和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，分析了俄語(yǔ)先例現(xiàn)象研究現(xiàn)狀并對(duì)易混淆的概念進(jìn)行了區(qū)分，闡述了作者對(duì)現(xiàn)有分類(lèi)觀的批判繼承和新分類(lèi)觀建立的必要性。

關(guān)鍵詞：能言型先例現(xiàn)象；分類(lèi)；來(lái)源；應(yīng)用

作者簡(jiǎn)介：張宇（1998-），男，漢族，河北省張家口市人，東北林業(yè)大學(xué)本科在讀，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；趙秀玲（1966-），女，漢族，河北武城人，碩士學(xué)歷，東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院正教授，研究方向：俄羅斯文化、文化語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H35 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--04

一、先例現(xiàn)象和能言型先例現(xiàn)象

自“先例文本”概念被提出以來(lái)的二十余年中，從統(tǒng)籌名詞的變更到先例現(xiàn)象系統(tǒng)的構(gòu)建，可以說(shuō)先例現(xiàn)象理論體系被中俄兩國(guó)學(xué)者逐步完善。如今國(guó)內(nèi)俄語(yǔ)界先例現(xiàn)象的引介性研究已經(jīng)基本完成，研究者們對(duì)先例現(xiàn)象定義、特征、功能的界定基本不存在爭(zhēng)議，擴(kuò)展性研究也在循序漸進(jìn)地開(kāi)展，其中對(duì)廣告文本、報(bào)刊文本和宗教文本的闡釋和厘定更為集中和深入。

筆者參考知網(wǎng)對(duì)2002年至2018年間以“先例”為主題的論文收錄情況，在“外國(guó)語(yǔ)言文字”、“中國(guó)語(yǔ)言文字”模塊中選取了以“語(yǔ)言先例現(xiàn)象”為直接研究對(duì)象的論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，研究客體包括并不限于俄語(yǔ)先例現(xiàn)象。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，83篇文章中有21篇論文側(cè)重于先例現(xiàn)象的理論構(gòu)建；22篇論文主要對(duì)先例現(xiàn)象的來(lái)源進(jìn)行探究；40篇論文對(duì)先例現(xiàn)象的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行分析和研究（主要涉及大眾傳媒、報(bào)刊文本、外語(yǔ)教學(xué)、翻譯等領(lǐng)域）。雖然筆者在統(tǒng)計(jì)的過(guò)程中不可避免地存在誤差，而一些文章的定性也非常復(fù)雜，不能單純按筆者提出的三類(lèi)研究方向進(jìn)行對(duì)號(hào)入座，但以上數(shù)據(jù)大致可以反映當(dāng)今的研究情況，即先例現(xiàn)象的應(yīng)用研究是當(dāng)今的主流方向。除此之外，我們發(fā)現(xiàn)來(lái)源研究主要集中于文學(xué)作品領(lǐng)域，僅有五篇論文涉及來(lái)源于歷史事件、宗教文化中先例現(xiàn)象，這與筆者查詢到的先例文本集統(tǒng)計(jì)表中反映出的語(yǔ)料比例較為相近，一定程度上體現(xiàn)了來(lái)源于文學(xué)作品中的先例現(xiàn)象在數(shù)量上占有絕對(duì)地位。

從文獻(xiàn)引用情況上來(lái)看，國(guó)內(nèi)第一本先例現(xiàn)象專(zhuān)著《語(yǔ)言先例現(xiàn)象探索》一書(shū)中總結(jié)歸納的部分理論被后續(xù)研究者們作為理論基礎(chǔ)頻繁引用。在該著作中，作者王臻總結(jié)歸納了先例現(xiàn)象必備的三個(gè)基本條件、四個(gè)層次、七個(gè)特征及六種功能，并通過(guò)大量語(yǔ)料事實(shí)和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)描述了先例現(xiàn)象在報(bào)刊標(biāo)題中的十年動(dòng)態(tài)變化狀況。該研究在國(guó)內(nèi)先例現(xiàn)象研究領(lǐng)域具有里程碑的地位。遺憾的是，作者在書(shū)中提出先例現(xiàn)象的大體分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn) 之后，只是簡(jiǎn)單梳理了局部的關(guān)系，并在整理數(shù)據(jù)時(shí)參考了俄羅斯學(xué)者們使用的體裁分類(lèi)法，并未對(duì)能言型先例現(xiàn)象和所言型先例現(xiàn)象下轄的具體內(nèi)容進(jìn)行深入的分析。本文正是基于《語(yǔ)言先例現(xiàn)象探索》一書(shū)中的部分理論、語(yǔ)料和數(shù)據(jù)，參考并整合該作品出版后其他學(xué)者在先例現(xiàn)象來(lái)源領(lǐng)域的研究成果，以“先例現(xiàn)象的直接來(lái)源”為主要分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“能言型先例現(xiàn)象”進(jìn)行更深層次的劃分并闡述自己的分類(lèi)觀。

王臻認(rèn)為，能言型先例現(xiàn)象能夠用言語(yǔ)直接表達(dá)，它包括先例名稱(chēng)和先例表述；而所言型先例現(xiàn)象不能或者沒(méi)有必要用言語(yǔ)表達(dá)，它的體現(xiàn)形式包括先例文本和先例情景。Гудков把先例名稱(chēng)界定為“專(zhuān)有名詞中特殊的一組”，它以詞語(yǔ)的形式出現(xiàn)，是某個(gè)實(shí)體的名稱(chēng)，但被使用時(shí)說(shuō)話者通常不是為了指稱(chēng)該實(shí)體，而是指稱(chēng)其背后的“先例現(xiàn)象常量”；而先例表述則以語(yǔ)句的形式體現(xiàn)，具有獨(dú)特的“意思—意義系統(tǒng)”（王臻 2011：54），其使用則是為了表達(dá)語(yǔ)句字面意思下更深刻的含義。先例名稱(chēng)和先例表述共同組成了人們?cè)诮浑H中使用的先例現(xiàn)象。

二、能言型先例現(xiàn)象的分類(lèi)觀

先例現(xiàn)象理論研究發(fā)展至今，還沒(méi)有明確資料顯示有學(xué)者提出過(guò)一套被普遍接受的分類(lèi)體系，筆者認(rèn)為原因如下：一是確立分類(lèi)觀需要保證分類(lèi)有意義，這一點(diǎn)需要使用數(shù)據(jù)來(lái)證明， 而先例現(xiàn)象涉及領(lǐng)域極廣：文學(xué)、藝術(shù)、宗教都是其重要來(lái)源。找到典型的語(yǔ)料并不困難，難的是如何搜集盡可能全面的語(yǔ)料并整理出數(shù)據(jù)。語(yǔ)料分布的廣度和不均勻程度也導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)工作難以開(kāi)展，現(xiàn)有數(shù)據(jù)都是研究者們?cè)谔囟〞r(shí)段內(nèi)的特定領(lǐng)域分析得出的，比如О.П.Семенец的“20世紀(jì)50—90年代報(bào)刊標(biāo)題中先例文本集動(dòng)態(tài)變化情況數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表”（Семенец 2005：39）和王臻的“21世紀(jì)初報(bào)刊標(biāo)題中先例文本集統(tǒng)計(jì)表”等。因?yàn)檫@些研究具有一定的目的性，也不能覆蓋完整的先例現(xiàn)象領(lǐng)域，所以單純借用這些研究中的結(jié)果是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?；二是目前的研究?duì)合理的分類(lèi)觀沒(méi)有強(qiáng)烈的需求。部分學(xué)者在探求先例現(xiàn)象來(lái)源時(shí)都是在論文的開(kāi)篇對(duì)來(lái)源的領(lǐng)域進(jìn)行簡(jiǎn)單列舉，并在分析每個(gè)被列舉的領(lǐng)域時(shí)選取幾個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)料并翻譯。誠(chéng)然“大篇幅的理論構(gòu)建+適當(dāng)實(shí)例證明”一直以來(lái)都是語(yǔ)言學(xué)最傳統(tǒng)的研究方法（夏思敏、 何孟良，2015），但筆者認(rèn)為上述的研究沒(méi)有考慮到“選取的語(yǔ)料在所分類(lèi)別中具有典型性并不能證明作者的分類(lèi)就是合理的”，甚至這些列舉有時(shí)都并不嚴(yán)謹(jǐn)或存在矛盾之處，比如“先例文本不僅源于文藝作品，它還包括神話、傳說(shuō)、圣經(jīng)文本和民間口頭創(chuàng)作，如笑話、童話、寓言以及政論文本等。”（李暢，2018）首先文藝作品中的民間文學(xué)作品本就包括神話和傳說(shuō)；有明確作者的寓言和童話屬于個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作，沒(méi)有明確作者或者是人民集體創(chuàng)作的則屬于民間文學(xué)創(chuàng)作，民間口頭創(chuàng)作也只是民間文學(xué)創(chuàng)作的另一種名稱(chēng)；其次政論文本這類(lèi)議論文性質(zhì)的作品也不屬于作者所列舉的“神話、傳說(shuō)、圣經(jīng)文本和民間口頭創(chuàng)作”中的一種。

本文之所以選取能言型先例現(xiàn)象進(jìn)行分類(lèi)，也是希望將其作為建立先例現(xiàn)象分類(lèi)觀的突破口。先例名稱(chēng)和先例表述是先例現(xiàn)象表達(dá)的“基本單位”，借助“文字”這一載體出現(xiàn)在人們的日常生活之中。先例名稱(chēng)和先例話語(yǔ)“言簡(jiǎn)意賅”的特點(diǎn)使交際具有了高效性，而先例情景和先例文本既不具備直接的應(yīng)用需求，又沒(méi)有固定的體現(xiàn)形式：先例情景建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上，屬于抽象的概念；而先例文本規(guī)模不盡相同；含有先例名稱(chēng)的某一句話，一個(gè)段落甚至整個(gè)篇章都可以算作先例文本。但這并不代表對(duì)所言型先例現(xiàn)象的研究就沒(méi)有價(jià)值。雖然“文本”這個(gè)詞語(yǔ)的多義性使得與其相關(guān)的理論難以界定，不過(guò)從一方面來(lái)說(shuō)，這也使其具備了極大地研究空間。目前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是“先例文本—言語(yǔ)思維活動(dòng)的最終的、自足的產(chǎn)物，（多）述謂單位；其各成分意義之和不等于其意思的復(fù)雜符號(hào)……屬于先例文本的有文學(xué)作品、歌曲文本、笑話文本、廣告文本、政論文本等?！保ě?В.Крснаых 2002：47-48，2004：1）但理論的提出者并不一定能兼顧方方面面，后續(xù)研究者也對(duì)此提出了新的看法。李暢在《先例文本與翻譯》一文中轉(zhuǎn)述了俄羅斯學(xué)者Ю.Н.Караулов的觀點(diǎn)：“世界上所有文本的存在形式不外乎以下三點(diǎn)：一是以原始形式為讀者所接受，并成為讀者感知、理解和反應(yīng)的直接對(duì)象；二是以其他藝術(shù)形式再現(xiàn)；三是符號(hào)學(xué)方式，即它對(duì)原始文本的訴求依靠暗示、參閱等實(shí)現(xiàn)?！保ě学猝学濮荮唰?1987：217-218）如果依據(jù)這種理論，文本不再局限于文字材料，甚至包含了各種藝術(shù)形式，幾乎覆蓋了所有先例現(xiàn)象的來(lái)源領(lǐng)域，那么此時(shí)對(duì)先例文本的分類(lèi)與對(duì)能言型先例現(xiàn)象的分類(lèi)在本質(zhì)上就是一致的。

為了使分類(lèi)體系契合當(dāng)今的研究方向，在后續(xù)研究中盡可能地得到使用，我們?cè)诖_定了分類(lèi)的主體之后，還需要選定一個(gè)最恰當(dāng)?shù)姆诸?lèi)標(biāo)準(zhǔn)。正如Гак所指出的：“任何一種現(xiàn)象，都具有多種特點(diǎn)、角度、客體、客觀存在等特征，因此它的類(lèi)型是可被研究的，而且可以根據(jù)上述的任何一個(gè)特征劃分出不同的類(lèi)型。因此，對(duì)該現(xiàn)象建立一個(gè)普遍的分類(lèi)體系是不可能，它只能反映一個(gè)：可能是本質(zhì)的一個(gè)，但也只可能是研究對(duì)象的一個(gè)方面……”（Гак 1998：310）

“研究表明，在Караулов， Костомаров， Бурвикова， Слышкиг， Земская， Шестак， Кузьминская等學(xué)者的著作中，對(duì)先例文本的分類(lèi)是不同的，總體上看，遵循的都是體裁分類(lèi)法。所以體裁被看做是 探討先例文本來(lái)源的最常用依據(jù)?！保ㄍ跽?2010：118）

俄羅斯學(xué)者Семенец結(jié)合統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)將先例文本集分為了十五類(lèi)，王臻在該基礎(chǔ)上對(duì)概念的分歧和交叉之處稍作修改：將民間童話歸入民間文學(xué)中，將有作者創(chuàng)作的童話歸入到傳統(tǒng)文學(xué)中，并不再區(qū)分蘇維埃歌曲和流行歌曲（很多蘇維埃時(shí)代的歌曲就是當(dāng)時(shí)的流行歌曲），因此本文只引用王臻學(xué)者的分類(lèi)體系作為對(duì)比，其具體分類(lèi)如下：

（1）俄羅斯經(jīng)典文學(xué)（20世紀(jì)以前俄羅斯各種題材的文學(xué)作品，包括小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文、寓言、有作者的童話）；（2）蘇維埃經(jīng)典文學(xué)（1917年—20世紀(jì)80年代的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、寓言、有作者的童話）；（3）“新”文學(xué)（1985年戈?duì)柊蛦谭虺珜?dǎo)“新思維”后出現(xiàn)的回歸文學(xué)，指這樣一些作家的作品，比如Булгаков， Хармс， Солженицын， Мандельштам，以及現(xiàn)代的俄羅斯文學(xué)作品）；（4）外國(guó)文學(xué)（外國(guó)作家的文學(xué)作品）；（5）民間文學(xué)（民間童話、民間流傳的格言警局、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、兒歌、謎語(yǔ)、日常慣用語(yǔ)等在民間廣泛流傳的內(nèi)容）；（6）歌曲音樂(lè)（包括蘇維埃時(shí)代與現(xiàn)代的流行歌曲、民歌、電影插曲等）；（7）蘇維埃電影（蘇維埃時(shí)代的電影，包括文藝電影和動(dòng)畫(huà)電影）；（8）“新”俄電影（1991年蘇聯(lián)解體后的俄羅斯電影）；（9）外國(guó)電影；（10）意識(shí)形態(tài)意義的引文和口號(hào)；（11）源自《圣經(jīng)》的表達(dá)；（11）廣告文本；（12）電視節(jié)目；（13）藝術(shù)作品（如書(shū)畫(huà)作品、建筑、雕刻等）（14）其他類(lèi)型（如混合型）

可以看到，上述分類(lèi)體系中，劃分文學(xué)創(chuàng)作的主要參考因素還是作品的時(shí)代性，因此“體裁分類(lèi)法”這個(gè)表述其實(shí)并不嚴(yán)謹(jǐn)。作者也表示：“這里的歸納與文學(xué)體裁的分類(lèi)并不重合，歸納為15種先例文本集更多地體現(xiàn)為一種技術(shù)上的操作，主要是為了進(jìn)行下一步的動(dòng)態(tài)分析 ……因此既要考慮到一定的集中性，還要考慮到一定的代表性，另外還要能夠充分體現(xiàn)各種社會(huì)和時(shí)代因素的影響?！保ㄍ跽?2010： 130）

此外，我們還考慮到這種分類(lèi)觀是基于特定時(shí)段的語(yǔ)料而得出的。在特定時(shí)期，對(duì)某一具體領(lǐng)域的先例現(xiàn)象應(yīng)用情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)可以反映當(dāng)時(shí)人們的語(yǔ)用偏好，但是應(yīng)用到對(duì)整體發(fā)展歷史的梳理上就有所欠缺。雖然筆者暫時(shí)還沒(méi)有能力搜集能反映完整先例文本集體系動(dòng)態(tài)變化情況的語(yǔ)料，但是我們可以根據(jù)已知數(shù)據(jù)反映出的走勢(shì)嘗試對(duì)一些“日漸式微”的先例文本集進(jìn)行合并，比如上文列舉的俄羅斯“新”文學(xué)。從20世紀(jì)五十年代到21世紀(jì)初，來(lái)源于“新”文學(xué)中的先例現(xiàn)象應(yīng)用頻率持續(xù)走低 ，我們可以將它和蘇維埃文學(xué)一同劃分至俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，這也符合相關(guān)文獻(xiàn)中研究者們對(duì)俄羅斯文學(xué)的分期；而“國(guó)內(nèi)外影視”、“歌曲音樂(lè)”、“廣告文本”也可以被囊括在“藝術(shù)創(chuàng)作”領(lǐng)域。

三、具體分類(lèi)內(nèi)容

本文對(duì)能言型先例現(xiàn)象的分類(lèi)是呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系的，筆者首先根據(jù)“先例名稱(chēng)或先例表述的來(lái)源領(lǐng)域”將能言型先例現(xiàn)象分為“來(lái)源于創(chuàng)作的先例現(xiàn)象”、“來(lái)源于社會(huì)生活的先例現(xiàn)象”以及“來(lái)源于宗教文化的先例現(xiàn)象”三大類(lèi)。

（一）來(lái)源于創(chuàng)作中的先例現(xiàn)象

“創(chuàng)作”包括文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作。考慮到來(lái)源于文學(xué)創(chuàng)作的先例現(xiàn)象可能因?yàn)閯?chuàng)作的地域性、時(shí)代性差異而具有不同的特質(zhì)，筆者又區(qū)別了外國(guó)文學(xué)和俄羅斯文學(xué)，并將俄羅斯文學(xué) 劃分為“俄羅斯民間文學(xué)”、“19世紀(jì)前俄羅斯傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)”、“俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)”，這與王臻的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)基本相似。

參考近幾年專(zhuān)門(mén)分析先例現(xiàn)象來(lái)源的文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者更多地著眼于民間文學(xué)中的先例現(xiàn)象，并對(duì)不同體裁的民間文學(xué)進(jìn)行了實(shí)證分析，如《俄語(yǔ)熟語(yǔ)中的先例現(xiàn)象研究》、《俄語(yǔ)中偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)先例現(xiàn)象研究》、《俄漢民間童話先例名對(duì)比研究》、《俄語(yǔ)詞匯中出自希臘羅馬神話的先例名研究》、《俄羅斯壯士歌中的先例名研究》等，極大地促進(jìn)了來(lái)源于民間文學(xué)的先例現(xiàn)象研究。

在中國(guó)維客網(wǎng)我們查閱到《民間文學(xué)》期刊所界定的“民間文學(xué)”的概念：“民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)，群眾口頭創(chuàng)作，口頭流傳，并不斷修改、加工的文學(xué)。它包括神話、民間傳說(shuō)、民間童話、民歌、諺語(yǔ)、說(shuō)唱、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。具有口頭性、集體性、變異性 、傳承性等不同于作家書(shū)面文學(xué)的特征”。參考目前的研究成果，筆者將民間文學(xué)分為民間故事（神話傳說(shuō)、民間寓言）、諺語(yǔ)俗語(yǔ)和其他民間表達(dá)（民歌、說(shuō)唱、謎語(yǔ)等）。從統(tǒng)計(jì)論文的比例上來(lái)看國(guó)內(nèi)對(duì)來(lái)源于民間故事和諺語(yǔ)俗語(yǔ)中的先例現(xiàn)象研究較多，而對(duì)于其他民間表達(dá)方面則鮮有涉及，這或許可以對(duì)我們未來(lái)的研究方向有所啟示。

在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，先例現(xiàn)象主要來(lái)源于純藝術(shù)創(chuàng)作中的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕刻、設(shè)計(jì)、建筑）、音樂(lè)作品、電影戲劇以及實(shí)用藝術(shù)創(chuàng)作。鑒于越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注俄語(yǔ)廣告中的先例現(xiàn)象應(yīng)用，本文在以往的分類(lèi)框架中補(bǔ)充了“實(shí)用藝術(shù)”這一領(lǐng)域。雖然廣告作為大眾傳媒的一種手段，是先例現(xiàn)象重要的應(yīng)用地帶，但其中一些堪稱(chēng)經(jīng)典的表達(dá)也會(huì)因?yàn)榇蟊妭髅骄邆涞男麄鞴δ?、使用功能和文化積累功能在人們的交際中頻繁復(fù)現(xiàn)，獲得先例現(xiàn)象地位，即作為新元素補(bǔ)充進(jìn)先例現(xiàn)象系統(tǒng)。我們認(rèn)為有必要將其單獨(dú)列出，因?yàn)椤跋壤谋炯诮Y(jié)構(gòu)上隨著時(shí)代動(dòng)態(tài)發(fā)展：有的正在產(chǎn)生，有的正在發(fā)展，有的正在衰退，有的進(jìn)入到核心層，有的退出到邊緣層?！保ㄍ跽?010：135）因此對(duì)先例現(xiàn)象的分類(lèi)也需要與時(shí)俱進(jìn)。新元素具有著明顯的時(shí)代特點(diǎn)：隨著電視的普及，觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的電視節(jié)目成為先例文本集的新成員；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在生活中出現(xiàn)頻率極高的廣告文本也成為先例文本集的新來(lái)源?？紤]到廣告在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)應(yīng)用到上文提及的美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)形式，且創(chuàng)作目的也與之不同，并具有物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作相統(tǒng)一的特征，因此筆者嘗試將廣告文本歸入實(shí)用藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，與純藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行區(qū)別。實(shí)用藝術(shù)具有濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的時(shí)代特色，體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。如“Золотая чаша， золотая”、“ майский чай， майский чай， майский чай любимый чай”等膾炙人口的廣告詞不僅體現(xiàn)了俄羅斯人民對(duì)茶的喜愛(ài)，也在頻繁的復(fù)現(xiàn)中逐漸具備了先例性。

不難發(fā)現(xiàn)，先例現(xiàn)象的應(yīng)用領(lǐng)域與該語(yǔ)言現(xiàn)象本身具有的性質(zhì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，想要理解先例現(xiàn)象這一歷史悠久的語(yǔ)言現(xiàn)象，其來(lái)源和應(yīng)用方面的掌握都必不可少。通過(guò)建立合適的分類(lèi)體系探索先例現(xiàn)象的來(lái)龍去脈并涉獵各個(gè)領(lǐng)域，研究者們可以借此跳出語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的藩籬，多角度看待這一語(yǔ)言文化現(xiàn)象。

（二）來(lái)源于社會(huì)生活中的先例現(xiàn)象

相比被人為創(chuàng)作出來(lái)的言語(yǔ)表達(dá)，來(lái)源于社會(huì)生活中的先例現(xiàn)象并非人類(lèi)思維的直接產(chǎn)物，而是人們對(duì)真實(shí)發(fā)生的情景的指稱(chēng)。如果說(shuō)來(lái)源于創(chuàng)作的先例現(xiàn)象更多以文本的形式體現(xiàn)，那么源于社會(huì)生活的先例現(xiàn)象則大多是隨著現(xiàn)實(shí)情景的產(chǎn)生被人們所了解。

來(lái)源于社會(huì)生活中的先例現(xiàn)象主要是歷史事件和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。典型的例子則是被學(xué)者們廣泛用于解釋“先例情景”的“Ходынка（霍登場(chǎng)）”，除此之外“Бородино（博羅季諾村）、Как мамай прошёл（馬邁過(guò)境）、Владимирка（弗拉基米爾大道）”等源于歷史事件的先例現(xiàn)象都與社會(huì)生活密不可分。這里要強(qiáng)調(diào)，盡管某些歷史事件的流傳要基于文本的形式才能被社會(huì)群體所熟知，但相應(yīng)文本（如紀(jì)實(shí)文學(xué)、史書(shū)等）并不能算作該先例現(xiàn)象的誕生環(huán)境。

標(biāo)語(yǔ)口號(hào)則是用簡(jiǎn)短文字寫(xiě)出的具有宣傳鼓動(dòng)作用的口號(hào)，其簡(jiǎn)潔性和宣傳效果都表明標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是先例現(xiàn)象的生長(zhǎng)的絕佳土壤。例如，在一篇有關(guān)車(chē)臣戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道中，文章的作者使用了由原先例表述“война всех против всех”這一標(biāo)語(yǔ)口號(hào)演變而來(lái)的標(biāo)題“Была война всех против всех， где победителей всегда оказывалось больше прав， чем у проигравших.”來(lái)諷刺“對(duì)車(chē)臣發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了滿足某些高層的利益需要”的現(xiàn)象；“Заплати налоги и спи спокойно”這一口號(hào)中也在被人民改編的過(guò)程中了獲得了先例現(xiàn)象地位：有時(shí)是被改編為“Заплати налоги， а спится беспокойно”或“ Заплати налоги и умирай спокойно”，有時(shí)又配與流浪漢露宿街頭的照片，借此辛辣地表達(dá)納稅人的不滿。相似的先例表述還有很多：“Пролетарии всех стран， объединяйтесь！”、“Не ходите， дети， в Африку гулять”、“Пионер！ Ты в ответе за всё！”、“Призрак бродит по Европе”、“Вся власть Советам”等表述也具有較高的復(fù)現(xiàn)頻率。

（三）來(lái)源于宗教文化中的先例現(xiàn)象

自988年俄羅斯將基督教定為國(guó)教以來(lái)，宗教文化就滲入了俄羅斯人民的血液之中，與宗教相關(guān)的俄語(yǔ)先例現(xiàn)象也多與基督教有關(guān)。《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典被俄羅斯人民所熟知，其中的許多專(zhuān)有名詞得以流傳成為先例名稱(chēng)。雖然來(lái)源于圣經(jīng)中的先例現(xiàn)象數(shù)量不多，但是大多都具有極強(qiáng)的先例性，在流傳過(guò)程中經(jīng)久不衰。我們發(fā)現(xiàn)在中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的論文中，研究宗教文化中先例現(xiàn)象的論文僅有三篇：《先例現(xiàn)象與文學(xué)作品中宗教文化元素的翻譯原則》、《<圣經(jīng)>中先例名的語(yǔ)用研究》、《俄語(yǔ)報(bào)刊中的<圣經(jīng)>先例名研究》。三篇論文中共涉及到 30個(gè)先例人名，10個(gè)先例地名及16個(gè)其他先例名稱(chēng)。這些研究中所涉及到的 先例名稱(chēng)具有何種先例地位暫時(shí)難以考證，但被重復(fù)收錄的諸如“Иисус Христов（耶穌）”、“Адам и Ева（亞當(dāng)和夏娃）”、“Иуда（猶大）”、“Кающаяся Магдалина（悔過(guò)的瑪多娜）”等較為經(jīng)典的先例名稱(chēng)如今在報(bào)刊和傳媒等領(lǐng)域仍被廣泛使用。（孟玲華，2017）雖然來(lái)源于基督教作品的俄語(yǔ)先例現(xiàn)象為數(shù)不多，就算是在《圣經(jīng)》的幾千個(gè)專(zhuān)有名詞當(dāng)中占據(jù)的比例也極小，但是考慮到圣經(jīng)既是一個(gè)內(nèi)容上具有濃郁的神學(xué)色彩的宗教作品，也是一部史學(xué)家借以考察希伯來(lái)民族史、古代猶太教和初期基督教發(fā)展史的史學(xué)巨著。它既不屬于單純的文學(xué)創(chuàng)作，也不是純粹的紀(jì)實(shí)文學(xué)，因此筆者站在俄語(yǔ)先例現(xiàn)象研究的角度，將“來(lái)源于宗教文化中先例現(xiàn)象”與以上兩種分類(lèi)進(jìn)行區(qū)別。

四、結(jié)語(yǔ)

先例現(xiàn)象分類(lèi)觀的建立是極有必要的，因?yàn)橐粋€(gè)成熟的分類(lèi)體系可以對(duì)后續(xù)的研究起到指導(dǎo)作用。語(yǔ)言先例現(xiàn)象橫亙古今，包羅萬(wàn)象，將其稱(chēng)之為“經(jīng)典的集合”也并不為過(guò)。這樣一種語(yǔ)言現(xiàn)象必然要經(jīng)過(guò)學(xué)者們長(zhǎng)期孜孜不倦的探求才能形成相對(duì)成熟的理論體系。先例現(xiàn)象由來(lái)已久，但從十九世紀(jì)八十年代才作為單獨(dú)的學(xué)科被人們重視起來(lái)。得益于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，先例現(xiàn)象更迭速度越來(lái)越快，語(yǔ)言學(xué)研究者們既要收集過(guò)往的語(yǔ)料、完善前人的理論，又要緊跟時(shí)代的步伐，追溯新興領(lǐng)域中先例現(xiàn)象的根源并對(duì)未來(lái)可能成為先例現(xiàn)象的表達(dá)給予一定的關(guān)注。

有必要指出，我們所列舉的分類(lèi)中沒(méi)有窮盡所有先例文本的來(lái)源，主要因?yàn)槲覀儾⒎嵌砹_斯語(yǔ)言文化共同體成員，民族認(rèn)知能力在很大程度上影響我們對(duì)先例文本的識(shí)別。先例現(xiàn)象的分類(lèi)同這個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象一樣，是處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中的，當(dāng)新元素補(bǔ)充進(jìn)先例文本集時(shí)，必然會(huì)擠占舊元素的地位，如何將新元素囊括進(jìn)原先的分類(lèi)體系以及整體分類(lèi)是否會(huì)有較大的變動(dòng)都將取決于相關(guān)的語(yǔ)料和數(shù)據(jù)。

本文旨在針對(duì)王臻在《語(yǔ)言先例現(xiàn)象探索》一書(shū)中提及的“分類(lèi)體系有待標(biāo)準(zhǔn)化”這一問(wèn)題提出構(gòu)想，希望能有更多學(xué)者對(duì)相應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行研究和探討。此乃拋磚引玉之作，幸予匡正。

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