黃培軍

摘 要：旅游產(chǎn)品的特色設(shè)計(jì)源于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。本文通過分析廣西壯族傳統(tǒng)文化的概況、地域性與傳承性的特征，闡述了旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的壯族傳統(tǒng)文化元素，認(rèn)為壯族的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化具有啟示作用，基于此探討了旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中廣西壯族傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)品 壯族傳統(tǒng)文化 元素 應(yīng)用

廣西的壯民族世代生活在美麗溫暖的南方，有著悠久的歷史淵源和精彩的文化底蘊(yùn)。民族文化是某一民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和，是各個(gè)民族在自己的歷史演變過程中創(chuàng)造繼承和發(fā)展而來的具有本民族鮮明特征的文化，該反映該民族歷史發(fā)展的水平。 廣西的壯民族文化是在其中，由獨(dú)特的地形地貌、山川河流、氣候、植被、動(dòng)物等及族民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中逐步形成的。而且自古藝術(shù)與生活緊密聯(lián)系，壯民族以其自身的智慧和經(jīng)歷創(chuàng)造出了許多美輪美奐的藝術(shù)品，也形成了具有民俗特色的美學(xué)理念，這些理念都應(yīng)體現(xiàn)在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程之中。

一、廣西壯族傳統(tǒng)文化的概況

廣西的南寧市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、來賓市、貴港市等多地都居住著勤勞善良的壯族人。 他們?cè)趬衙褡逦幕l(fā)展的歷史長(zhǎng)流中，通過不斷地生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往，創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。廣西壯族的傳統(tǒng)文化元素可以3種形式區(qū)分： 物質(zhì)性、精神性、制度性；其一，物質(zhì)文化元素主要有飲食、建筑、交通、服飾、生產(chǎn)工具等； 其二，精神文化元素主要包括語言、文學(xué)、音樂與舞蹈、傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目等； 其三，度性元素主要包括習(xí)俗、節(jié)慶等。

二、廣西壯族傳統(tǒng)文化的特征

（一）廣西壯族傳統(tǒng)文化的地域性

廣西壯族自治區(qū)處于中國西南邊疆，云貴高原向東南沿海的過渡帶，南邊面向北部灣。整個(gè)地勢(shì)西高東低，四周多為山地與高原，中部大部分為平地，整個(gè)地勢(shì)是自西北向東南傾斜，西北與東南之間呈盆地狀，熔巖地貌分布廣，森林覆蓋率高，水資源豐富，山水風(fēng)光獨(dú)具地方特色，錦繡山河與民間風(fēng)物相融合。壯民族在這片土地上繁衍生息，凝練出了具有區(qū)域性的壯族傳統(tǒng)文化，并將這些元素體現(xiàn)在了服飾、語言、民間藝術(shù)及生產(chǎn)生活用品等方面。

（二）廣西壯族傳統(tǒng)文化的傳承性

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征； 是匯集民族團(tuán)體之力創(chuàng)造的所以財(cái)富，一代人又一代人的傳遞、改良和發(fā)展的過程。在民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等方面，進(jìn)一步挖掘和梳理壯族特有的飲食、建筑、服飾、歌舞文化、生產(chǎn)文化、民俗習(xí)慣、節(jié)慶文化等文化元素，又結(jié)合現(xiàn)代旅游者的需求特征，構(gòu)建具有當(dāng)?shù)靥厣?、豐富多樣的文化特色旅游產(chǎn)品。

三、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的壯族傳統(tǒng)文化元素

（一）自然元素

壯民族跨境民族，除中國外主要分布在越南北部與中國相鄰。地區(qū)氣候長(zhǎng)期充足雨水、氣候溫和，是最早栽培和種植水稻的民族之一。主要作物水稻、玉米、薯類、果品等。森林面積廣，盛產(chǎn)銀杉、樟木等名貴木材。這些元素特征，都足以為旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供豐富的產(chǎn)品原材料。

（二）節(jié)日元素

“三月三”節(jié)日是壯族最隆重的節(jié)日之一，也壯族最古老的情人節(jié)， 也是傳統(tǒng)駱越文化的主要表現(xiàn)。在古代壯鄉(xiāng)的少年少女們拋繡球、趕歌坡、繡球傳愛、山歌傳情， 統(tǒng)稱為“三月三”歌圩。

（三）符號(hào)元素

通過對(duì)壯族傳統(tǒng)文化中多姿多彩的物質(zhì)文化資源的研究，提取出壯族傳統(tǒng)文化所特有的圖文、圖案。如被列入世界遺產(chǎn)名錄的花山巖畫以人物造型為主，并配以狗、銅鼓、刀和野獸等內(nèi)容，構(gòu)成了一副氣勢(shì)磅礴的壯族歷史畫卷。另外，作為壯族古老樂器的銅鼓，鼓面以青蛙造型為主，常配以太陽紋、云雷、翔鷺、龍舟、牛、羊等紋飾，夸張、有力、莊重。

（四）文字元素

廣西壯族的先民通過壯族獨(dú)有的文字，為世人講述了壯族的傳說故事和宗教信仰，描繪了壯族的圖騰崇拜和民風(fēng)民俗，彰顯了壯民族多姿多彩的生活情景和淳樸勤勞的民族特征。

四、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的廣西壯族傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用

（一）自然材料賦予旅游產(chǎn)品的文化氣質(zhì)

自然屆的原生材料在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的地位十分重要。 旅游產(chǎn)品源于自然，源于壯民族的生活， 如壯族的五色糯米飯。逢年過節(jié)前，每戶人家都會(huì)采回楓葉、紅蘭草、黃飯花、紫蕃藤等，用著這些植物水煮后，得出植物固有的有色汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯米飯。這是壯家人喜愛五色飯，它象征著幸福吉祥。壯人也愛楓葉，認(rèn)為楓葉能“除邪驅(qū)鬼”，給人們帶來吉祥安康。所以，逢年農(nóng)歷三月三要做五色飯的時(shí)候，每戶人家的門口都會(huì)插上一片精心挑選的楓葉。甚至做五色飯的染料渣，撒在房屋外圍的每一個(gè)角落，以祈求驅(qū)邪保平安。

（二）傳統(tǒng)手工藝品打上旅游產(chǎn)品的民族烙印

對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，需準(zhǔn)確掌握傳統(tǒng)手工藝品如何在產(chǎn)品的外延上表現(xiàn)出時(shí)代感與歷史感的融合，這就需要為傳統(tǒng)的手工藝品打上旅游產(chǎn)品的民族烙印。對(duì)傳統(tǒng)民族手工藝類旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，既要尊重其文化發(fā)展背景，不能脫離文化存在的生活形式，又要適度地運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)理論將古老的文化精髓與現(xiàn)代人的審美需求相聯(lián)系。廣西壯族地區(qū)在傳統(tǒng)工藝方面，依然傳承和保留著許多優(yōu)秀的技藝，如繡球制作工藝、織錦技藝、傳統(tǒng)服飾制作工藝，甚至一些傳統(tǒng)美食的制作工藝等。 所以，要打造一個(gè)屬于壯鄉(xiāng)自己的品牌，設(shè)計(jì)一系列體現(xiàn)廣西壯族傳統(tǒng)文化元素的旅游產(chǎn)品是關(guān)鍵。

（三）旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)民族的情結(jié)

旅游產(chǎn)品在市場(chǎng)流通中，很大程度上反映了不同層次人的心理需求。因此，旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。體驗(yàn)是一個(gè)源于心理學(xué)的概念，用戶體驗(yàn)基于以用戶為中心的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)旅游產(chǎn)品的應(yīng)用和審美價(jià)值，包括印象、功能、易用性、內(nèi)容等因素。壯民族文化的藝術(shù)風(fēng)格元素通過提煉、合理地運(yùn)用到形式美的法則中，在符合主題表現(xiàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到深化和加強(qiáng)旅游產(chǎn)品視覺效果的作用，在流通過程中，旅游產(chǎn)品成了一種文化的有效傳播載體。壯族的民間信仰、民風(fēng)民俗、民間文學(xué)、歌舞、戲劇、壯文等豐富的精神元素有著詮釋禮教、期盼吉祥、傳承文化的深層內(nèi)容。這些精神層面的元素可以借助建筑、繪畫、包裝設(shè)計(jì)等方式，向人們傳遞壯族文化的信息和內(nèi)涵。

五、結(jié)語

壯族文化是壯鄉(xiāng)地區(qū)的靈魂，是壯族人們創(chuàng)造的文化財(cái)富。許多設(shè)計(jì)師的靈感都曾源于壯族傳統(tǒng)的文化，通過文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，賦予廣西壯族文化元素的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了壯族人民開朗的民族格調(diào)和對(duì)美好生活的追求與向往。

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