摘 要：在中共十八大上，時(shí)任國(guó)家主席胡錦濤同志要求全黨堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信。自2014年以來，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自信，把文化自信提到比理論自信、道路自信、制度自信更廣泛、更基礎(chǔ)、更深厚的高度。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話提出："堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。" 本文從帕森斯的AGIL模式理論出發(fā)，充分論證道路、理論、制度、文化等四個(gè)子系統(tǒng)如何各司其職并相互協(xié)作，使社會(huì)達(dá)到一種整合與均衡狀態(tài)，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定一個(gè)良好的前提條件。

關(guān)鍵詞：AGIL模式；"四個(gè)自信"；功能；整合；均衡

改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)的國(guó)際地位日趨重要，國(guó)際話語權(quán)不斷增強(qiáng)?？梢哉f，中國(guó)正走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上。然而，在欣欣向榮的社會(huì)風(fēng)貌下依然存在著多重考驗(yàn)和危險(xiǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的利己主義、享樂主義等不正之風(fēng)侵蝕著傳統(tǒng)的道德觀念；一些黨員干部脫離人民群眾，腐敗墮落，激化了干群矛盾；社會(huì)中一些人的價(jià)值觀發(fā)生了一些問題，坑蒙拐騙、碰瓷等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；生態(tài)文明建設(shè)長(zhǎng)期滯后，導(dǎo)致河流污染、空氣污染、噪音污染等問題大面積發(fā)生，人民群眾的正常生活受到影響；就業(yè)問題、貧困問題、公共服務(wù)供給等諸多社會(huì)問題亟待解決。在中共十八大上，胡錦濤同志提出了道路自信、理論自信和制度自信，從“三位一體”的角度認(rèn)識(shí)和解決上述問題，以期達(dá)到社會(huì)和諧有序。2014年以來，習(xí)近平總書記又在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化自信，并把文化自信與理論自信、道路自信、制度自信并列，甚至認(rèn)為文化自信是其他三個(gè)自信的基礎(chǔ)。2016年，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的重要講話上，明確提出了“四個(gè)自信”。至此，“三位一體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八奈灰惑w”。

本文從帕森斯的AGIL模式理論出發(fā)，深度分析“四個(gè)自信”，具體剖析社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、各個(gè)子系統(tǒng)分別承擔(dān)什么樣的功能以及各子系統(tǒng)之間是如何相互協(xié)作，使社會(huì)達(dá)到一種整合與均衡狀態(tài)。

一、概念界定

（一）何為“四個(gè)自信”

所謂“四個(gè)自信”，指的是道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。最初是胡錦濤同志在十八大上提出的“三個(gè)自信”，即道路自信、理論自信和制度自信。道路，涉及的是社會(huì)主義建設(shè)的方向問題。顧名思義，道路自信就是對(duì)自身所走道路的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨在抵御外侮、反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治并實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上，在改革開放的偉大時(shí)代背景下，經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力和探索，而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的前提下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，摸索出來的一條正確道路；理論，涉及的是指導(dǎo)思想的問題。具體地說，中國(guó)特色社會(huì)主義理論包括鄧小平理論、“三個(gè)代表” 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。這三個(gè)理論是在不同的歷史階段所提出來的，針對(duì)的都是如何解決當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家所面臨的重大問題。鄧小平理論解決的是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題， “三個(gè)代表”重要思想解決的是“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題，科學(xué)發(fā)展觀解決的是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題；制度，涉及的是規(guī)則及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)途徑問題。人民代表大會(huì)制度的根本政治制度以及其他的一些基本政治制度已經(jīng)被實(shí)踐證明是適合中國(guó)國(guó)情的、能夠化解人民內(nèi)部矛盾的、團(tuán)結(jié)各方力量的、具有鮮明的中國(guó)特色的制度，正是這些制度保證了人們的各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，從而為社會(huì)發(fā)展提供了根本保障。文化，涉及的是國(guó)民風(fēng)貌與整合問題。2014年以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化自信。習(xí)近平同志指出，文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。在他看來，文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的題中應(yīng)有之義，并強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

（二）何為AGIL模式理論

AGIL模式是美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家塔爾科特？帕森斯（Talcott Parsons）于1953年提出的一種功能分析模型。這種功能分析模型包括四種功能子系統(tǒng)：適應(yīng)（Adaptation），指的是從環(huán)境中獲得足夠的設(shè)備和工具以及在整個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分配的活動(dòng)。系統(tǒng)必須對(duì)環(huán)境有所反應(yīng)，或是順應(yīng)，或是積極的改造；目標(biāo)獲?。℅oal attainment），指的是確立目標(biāo)的順序，并調(diào)動(dòng)系統(tǒng)的資源來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；整合（Integration），指的是協(xié)調(diào)系統(tǒng)各部分之間的關(guān)系，使系統(tǒng)整合成一個(gè)整體；潛在的模式維持（Latent pattern maintenance），指的是確保系統(tǒng)內(nèi)的行動(dòng)者表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)奶卣鳎跃S持自身獨(dú)特模式的功能。在帕森斯看來，這四種功能是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)維持生存的不可或缺的要素，也是宏觀的社會(huì)體系或微觀的亞體系基本的生存條件。一個(gè)社會(huì)能否生存與穩(wěn)定，就在于是否實(shí)現(xiàn)AGIL功能。

二、AGIL模式下的“四個(gè)自信”

AGIL模式運(yùn)用于分析一個(gè)系統(tǒng)是如何維持協(xié)調(diào)與整合狀態(tài)的，這對(duì)于分析“四個(gè)自信”對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）適應(yīng)

適應(yīng)的核心問題是資源的獲取與分配，以及是順應(yīng)環(huán)境還是改變環(huán)境。在社會(huì)學(xué)中，無論是自然起源的社會(huì)制度還是人為設(shè)計(jì)的社會(huì)制度，都是為了滿足人們的需要而存在的。我們要堅(jiān)定制度自信，這是因?yàn)槲覈?guó)的各項(xiàng)制度已經(jīng)證明了在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下和日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中展示出了強(qiáng)大的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。更為重要的是，我國(guó)的各項(xiàng)制度是符合我國(guó)國(guó)情的，而且是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展規(guī)律的。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，是適應(yīng)了中國(guó)環(huán)境的產(chǎn)物，具有鮮明的中國(guó)特色。它通過各級(jí)人民代表大會(huì)通過提案的方式傳達(dá)人民的訴求，從而為制定社會(huì)各項(xiàng)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)資源分配提供依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度也是如此。歷史證明，在中國(guó)，搞一黨專政是行不通的，要走好中國(guó)道路，就必須先了解中國(guó)國(guó)情。中國(guó)擁有眾多民主黨派，他們同樣是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，我們要讓他們緊緊地團(tuán)結(jié)在我們周圍，共同治理國(guó)家。只有這樣，社會(huì)主義協(xié)商民主才能展現(xiàn)出強(qiáng)大的優(yōu)越性。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族成分眾多，各民族有著自身獨(dú)特的的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件，因此在制定各項(xiàng)政策時(shí)不能簡(jiǎn)單地一刀切。民族區(qū)域自治制度放權(quán)于各民族自身，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓他們自主地管理本民族事務(wù)。唯有如此，中華民族共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步才會(huì)更有希望，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)才更堅(jiān)實(shí)?；鶎尤罕娮灾沃贫?，讓城鄉(xiāng)基層群眾實(shí)現(xiàn)了自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督，保障了基層人民依法直接行使自己的民主權(quán)利，增強(qiáng)了人民群眾的主人翁意識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系、中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度和各項(xiàng)社會(huì)制度從一個(gè)綜合的角度，既全面又具體地保證了人民的各項(xiàng)訴求，在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)了合理的資源分配?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有鮮明的中國(guó)特色和社會(huì)主義優(yōu)越性。

（二）目標(biāo)獲取

目標(biāo)獲取的核心問題是確立目標(biāo)的主次，并調(diào)動(dòng)資源去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。我們要堅(jiān)定道路自信，這是因?yàn)槲覀冊(cè)谇鄣膶?shí)踐中找到了一條已經(jīng)被實(shí)踐證明是正確的道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在認(rèn)清中國(guó)最大實(shí)際和順應(yīng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性而探索發(fā)展起來的。1956年，我們完成了三大改造，建立了社會(huì)主義制度，開啟了初步探索建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期。期間，我們形成了一些正確的認(rèn)識(shí)，然而并沒有堅(jiān)持下去。隨后出現(xiàn)了諸如“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等超越發(fā)展階段的、對(duì)于國(guó)情認(rèn)識(shí)不清的、嚴(yán)重的倒退。1978年底，在中共十一屆三中全會(huì)上，鄧小平旗幟鮮明的指出，我們要打破思想上的束縛，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。1982年，在中共十二大上，鄧小平提出，要“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。這充分證明了黨已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的社會(huì)主義建設(shè)道路，必須要根據(jù)自身情況，找到符合自己的發(fā)展道路。1987年，鄧小平根據(jù)中國(guó)國(guó)情，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，在中共十三大上提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。1992年的“南方談話”，更是解決了困擾人們已久的姓“資”還是姓“社”問題，進(jìn)一步解放了人們的思想。在隨后的中共十四大上，鄧小平提出了要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)想。以江澤民為首的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在堅(jiān)持鄧小平理論的前提下，根據(jù)新的國(guó)情，提出了一些新的主張，并著力解決黨的建設(shè)問題。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，以胡錦濤同志為代表的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體針對(duì)發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題，提出了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大報(bào)告明確指出，到建黨一百年的時(shí)候我們要全面建成小康社會(huì)，并提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的“五位一體”的建設(shè)方針。這表明了黨建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)定決心。習(xí)近平近同志的系列重要講話提出了一系列新觀點(diǎn)、新論斷，提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提出要堅(jiān)持全面深化改革和群眾路線，帶領(lǐng)人民在社會(huì)主義建設(shè)的道路上昂首前進(jìn)。四十年來，中國(guó)所取得的巨大進(jìn)步雄辯地證明中國(guó)道路是正確的，只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（三）整合

整合的核心問題是系統(tǒng)各部分的和諧一體。理論是社會(huì)各項(xiàng)實(shí)踐的指南。我們要堅(jiān)定理論自信，這是因?yàn)槲覀兊闹袊?guó)特色社會(huì)主義理論是整合的理論，是多位一體的綜合理論，它可以整合各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)協(xié)調(diào)與均衡發(fā)展。改革開放以來，我們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成就。這些重大理論成就針對(duì)的都是黨和國(guó)家在解決各個(gè)時(shí)期所面臨的重大問題時(shí)所建立起來的。鄧小平理論解決的是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。鄧小平理論涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等諸多方面，從一個(gè)綜合的角度分析了國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，為我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了重要依據(jù)。“三個(gè)代表”重要思想在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，著重解決了黨的建設(shè)問題?？茖W(xué)發(fā)展觀是針對(duì)于我國(guó)不科學(xué)的、粗放的發(fā)展方式的一個(gè)轉(zhuǎn)向?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”，這充分說明了社會(huì)系統(tǒng)的整合性，即整合整合系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的關(guān)系，使之成為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體。我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展成就充分證明了，我們的社會(huì)系統(tǒng)是整合的，可以發(fā)揮出巨大的效力。

（四）模式維持

模式維持的核心問題是使行動(dòng)者保持適當(dāng)?shù)男袨樘卣饕约熬S持功能系統(tǒng)自身的獨(dú)特模式。文化是體現(xiàn)一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。我們要堅(jiān)定文化自信，這是因?yàn)槲覀冎腥A民族有著從未中斷過的、燦爛的、包容的文化。在五千多年的歷史滄桑巨變中、在近代黨和人民的偉大斗爭(zhēng)中、在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，中華文化生生不息，昂首屹立于世界文化之林。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。歷史證明，擁有深厚文化的民族具有強(qiáng)大的生命力，能夠在社會(huì)的變遷中發(fā)展自己、壯大自己。而那些缺乏歷史文化深厚根基的民族則很可能會(huì)湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。中華文化具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是繼承性，二是包容性。所謂繼承性，指的就是文化的傳承和積累。中華文化自產(chǎn)生以來，不斷傳承積累，因而才有了燦爛的中華文明。所謂包容性，一是指中華民族內(nèi)部各民族之間的包容和融合，現(xiàn)在的中華文化不是狹隘的漢文化，而是綜合了56個(gè)民族文化的多元文化。二是指中華文化對(duì)外來文化的包容，這從今天我們國(guó)家許多年輕人喜愛過外國(guó)節(jié)日中便可見一斑。正是這種包容性，形成了中華民族博大精深的文化底蘊(yùn)。除了傳承這種明顯的歷時(shí)性方式，更為微觀的則是文化內(nèi)化和代際的文化社會(huì)化。文化內(nèi)化使得人們可以在社會(huì)所期望的模式下開展自己的行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。文化社會(huì)化則體現(xiàn)在后出生的人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文化，包括語言、文字、習(xí)俗、法律、技能等各個(gè)方面。從宏觀上來看，文化內(nèi)化、文化社會(huì)化、文化傳承就體現(xiàn)在中國(guó)人所謂的“炎黃子孫”、“龍的傳人”等標(biāo)簽上。每一個(gè)中華兒女，無論身在何處，對(duì)于中華文化，都會(huì)有一種歸屬感和認(rèn)同感。正是中華文化的這種強(qiáng)大的協(xié)調(diào)和融合能力，保證了社會(huì)系統(tǒng)的模式維持功能，從而使得社會(huì)系統(tǒng)趨于穩(wěn)定和均衡。

三、討論

上述分析運(yùn)用帕森斯的AGIL模式，分析了中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信之間所構(gòu)成的一種穩(wěn)定的和均衡的功能模式。其中，中國(guó)特色社會(huì)主義制度為社會(huì)系統(tǒng)獲取資源并合理分配提供了保障，而且這些制度是建立在順應(yīng)中國(guó)具體環(huán)境基礎(chǔ)上的具有中國(guó)特色和優(yōu)越性的制度；中國(guó)特色社會(huì)主義道路為社會(huì)系統(tǒng)提供了總的目標(biāo)和各個(gè)階段的目標(biāo)，并運(yùn)用資源去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一種整合了的、綜合的理論，它整合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)以及其他諸多方面，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)內(nèi)各部分的整合；中國(guó)特色社會(huì)主義文化通過文化內(nèi)化、文化社會(huì)化、文化傳承使得社會(huì)中的人表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)男袨樘卣?，起到了模式維持的功能。

然而，有一點(diǎn)需要注意的是，道路自信、理論自信、制度自信和文化自信這四個(gè)子系統(tǒng)之間并非完全區(qū)隔的，而是彼此之間會(huì)產(chǎn)生能量上和信息上的交換。所有同“適應(yīng)”和“目標(biāo)獲取”有關(guān)的功能必備項(xiàng)，同樣地適用于“整合”和“模式維持”子系統(tǒng)。例如，制度為社會(huì)系統(tǒng)提供和分配資源，并適應(yīng)環(huán)境要求。與此同時(shí)，制度同樣可以發(fā)揮著整合系統(tǒng)內(nèi)各部分并使之協(xié)調(diào)一致的功能以及通過制度的內(nèi)化而達(dá)到的模式維持功能（如下圖所示）。

最后，AGIL模式的一個(gè)顯著特征是功能分化，即社會(huì)系統(tǒng)是由子系統(tǒng)所構(gòu)成，而每一個(gè)子系統(tǒng)又可分化出子子系統(tǒng)。因此，我們?cè)诜治龅缆纷孕拧⒗碚撟孕?、制度自信和文化自信的同時(shí)，還可以深度分析各子系統(tǒng)內(nèi)部的子子系統(tǒng)之間的關(guān)系，以求發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而達(dá)到更高程度的整合與均衡。

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作者簡(jiǎn)介：

高治華，西北民族大學(xué)，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，應(yīng)用社會(huì)學(xué)方向

1992年出生，女，蒙古族，內(nèi)蒙古呼和浩特市，碩士研究生在讀。