摘 要：文化與公民權利觀念息息相關，我國文化發(fā)展伴隨權利思想的傳播與壯大，而當代社會的公民權是應然權利，教育是公民權利意識提高的重要途徑。

關鍵詞：文化權；公民權；文化功能；權利思想

一、文化與公民權利觀念息息相關

文化是什么？曾有一位學者說，文化無論我們怎么給它下定義都是我們所做的和所想的每件事情的中心。文化是一個民族的血脈，是人類的精神家園，是在漫漫的歷史長河中逐漸積累沉淀形成的文明成果。它的形成會受到歷史、地理、種族、宗教以及政治、軍事的影響。文化在形成之初并不會有固定的模式，但在慢慢發(fā)展的過程中能夠逐漸形成自己獨特的、穩(wěn)固的形態(tài)。通常情況下，文化一旦形成便開始在相當長的時期內(nèi)影響整個國家公民的思想意識和觀念，潛移默化中，文化的影響便根深蒂固地根植于人們的思想深處。

文化在功能上可分成三個系統(tǒng)：認知系統(tǒng)、價值信仰系統(tǒng)和審美系統(tǒng)。其中，價值信仰體系處于核心地位。這是因為人類作為自然的生物，除了要服從自然的必然性、客觀規(guī)律以外，人類要追求一個應然的世界、一種自由的境界、終極的價值，而公民的權利意識正是這種價值的一種體現(xiàn)。因此，我們可以說文化與公民權利觀念息息相關。一個文化開放自由的國家其公民的權利意識一定相當強，而在一個封閉保守文化單一的國度里其公民的權利意識一定相對薄弱。 此時人們也許就會產(chǎn)生疑惑：如果文化對一國公民權利意識的影響如此之大的話，那么，文化是怎樣影響了公民的權利觀點，使其或強或弱的呢？

為了探究這個問題，以美國文化對其公民權利觀念的影響為例來進行說明。美國文化的形成主要來自三方面。一是宗教。主要是17、18世紀新興起來的清教。二是啟蒙思想，歐洲大陸的啟蒙思想對美國的獨立有著重要的作用。三是本土文化與外來文化的相互沖突。當然，這對于美國文化的影響相對來說是比較小，甚至可以說是后來引起種族歧視的原因之一。在瑪雅的著作《美國的邏輯：意識形態(tài)與內(nèi)政外交》中，作者將美國政治文化的來源分為第一大源頭宗教，第二大源頭歐洲自由主義和重要源頭英國的保守主義三個方面。這三方面構成了美國文化的主要方面，也對于公民的權利意識產(chǎn)生了極大地影響。啟蒙思想也是對公民權利意識作用深遠的因子。英國思想家洛克的“自然法”觀點即“人在上帝面前一律平等”、“天賦人權”包括生命權、自由權、財產(chǎn)權。法國思想家盧梭所倡導的“法律面前人人平等”、“社會是由契約所建立起來的”這些觀點可以說是公民們追求平等自由、提倡人權大于公權的權利意識的源頭。

由于各種文化的交融以及美國特殊的歷史、地理條件，美國最終形成了不同于世界任何一個國家的政治文化。在這一基礎上，美國政治文化塑造了美國人的性格、精神、偏好和思維方式，進而影響其行為。這種影響有積極的，也有消極的。美國政治文化的四大要素——個人主義、自由主義、實用主義和民族主義，不同程度地影響著美國國民的行為方式。

二、我國文化的發(fā)展——文化中的權利思想的傳播與壯大

我國傳統(tǒng)社會是一個臣民社會，這一社會的特征就是臣對君、民對官的服從與依附的等級關系。在這種關系中，往往是以權力為本或以官為本，而不是以人為本。而在先秦時期，百家爭鳴，儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、縱橫家等一系列的學派紛爭，那個時期是我國文化的大繁榮時期，各式思想先后涌出，對我國后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。如今，人們關注先秦諸子的思想，正是從博大精深的中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料以促進當下文化的發(fā)展。儒家的文化中的仁義禮智信、民本思想，法家文化中的以法治國、法不阿貴，墨家文化的兼愛非攻尚賢，這些思想文化內(nèi)容對于現(xiàn)在的文化建設、人道主義精神的發(fā)展、現(xiàn)代人的精神追求、精神信仰有著重大的積極作用。于是，當傳統(tǒng)文化正漸漸地深入人心時，其中包含著古樸的公民權利意識。民本君末、以民為本，是中國自己最初的民主與公民權利的標志。因而，以人為本是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

隨著新中國成立和上世紀八十年代改革開放，西方文化及其思想開始廣泛傳入中國大陸。這些文化思想深刻影響了我國社會文明發(fā)展進程。包括廣大青年及學者在內(nèi)的群體開始廣泛關注自身公民權益，關注自己所生活的社會環(huán)境。于是，這時候，我國文化的發(fā)展受西方文化的影響開始朝著一個多維的視角、多樣的形式方向發(fā)展。現(xiàn)代社會的一個本質(zhì)特征，是由臣民社會走向公民社會。所謂公民社會，就是人和人之間具有平等的權利、獨立人格、機會和規(guī)則的社會。在這一社會，法治高于人治，權利大于權力，法理高于人情，自主高于依附，公權高于特權，治理高于管制，能力因素高于非能力因素，非權力因素高于權力因素，民本高于官本。顯然，這種公民社會有利于實現(xiàn)以人為本。以人為本是社會主義核心價值體系的精髓，而社會主義核心價值體系建設正是文化建設的首要任務。

文化發(fā)展離不開建設者，這里的建設者除了為文化發(fā)展做出規(guī)劃、制定政策的決策者外，還有在文化的發(fā)展過程中一直努力建設的作家、學者、媒體人等。他們在推動文化發(fā)展過程中起到了很重要的作用。本土文化的壯大，社會民主意識的增強，以及人民的文化熱情的提升，都離不開這樣一群人通過自身的努力對文化建設做出的貢獻。他們無時無刻都在為公民權利意識的覺醒進行呼吁，在為公權力帶來的不公進行批判。當今社會，公民權利意識隨著我國文化的不斷發(fā)展而增強，在西方文明的傳入，公民對自身權利的要求已經(jīng)成為一件人們認為理所當然的事情。

三、公民權利在當代社會的現(xiàn)狀

（一）理論上的應然

社會主義核心價值體系，是要突出群眾利益，真正做到以人民群眾為主體，防止社會主義的私有化和官僚化。這是社會主義核心價值體系建設的先決條件。理論上講，我國社會此時的公民權利意識應當成熟完善。公民應該明白自己是應當有公共權利并且對于自己的權利會有一種追求、渴望，更重要的是，每一個公民對于自己的權利應當有充分的認識，并且在此情況下，以合理的渠道向政府提出訴求，使權利不再是一種向往還應是落實在每一個公民身上的利益。這是一個開放的現(xiàn)代民主國家最基本的要求。

（二）實際上的實然

可是，在中國社會里，真正的情況并不是這樣。在中國廣大的農(nóng)村，大多數(shù)的農(nóng)民僅僅是明白自己會有權利，甚至對于權利是什么都沒有明晰清楚的概念，更不會對此產(chǎn)生相應的要求。面對一些公權力的強制性，很多農(nóng)民選擇了忍氣吞聲或自己尋找解決方案，而不是采取一定手段去維護權利，追求權利。即使是在城市，作為弱勢群體的農(nóng)民工沒有足夠的意識通過合理合法的手段來使自己的權利得到保障，相反他們時常依賴非正常手段解決自己的問題。這說明一個問題，即我們的文化雖然已經(jīng)滲透到社會的各個領域，但依然有階層的限制。很多人想不到使用法律的手段來解決權力受到侵害的問題。當然這也從另一個方面說明了一個現(xiàn)在很普遍的現(xiàn)象，即政府部門沒有能夠真正為他的公民服務，確保公民權利在實際生活中的實現(xiàn)。

四、教育是公民權利意識提高的重要途徑

如何通過文化建設促進公民特別是底層公民的權利意識？這已經(jīng)不再僅僅是公知或者學者可以解決的問題。這樣的問題最終還是歸結于權利的具體實現(xiàn)。要解決這樣的問題，首先是教育的作用，它涉及的是公民的最基本的受教育的權利。權利的實現(xiàn)最重要的是政府的重視與落實，但是作為文化傳播者的學者、公知、作家、新聞人，應該利用自己的社會影響力能夠督促政府的一系列落實行為。使得每個公民都平等的享有他的受教育權，那么，到了那時公民權利意識的提高與實現(xiàn)就能成為一件指日可見的事情，當我們的公民能夠擁有如同美國人一樣強烈的權利意識，那么國家的民主就能不斷進步，國民也就能更加自由。

作者簡介：

王汝喆，四川省社會科學院法律（法學）碩士研究生，研究方向：民商經(jīng)濟法。