姜克濱

（1.棗莊學(xué)院文學(xué)院，山東 棗莊 277160；2.山東大學(xué)文學(xué)院，山東 濟南 250100）

陳子龍（1608-1647），字臥子，又字人中，晚年號大樽，松江華亭人，是明末重要詩人。陳子龍詩歌創(chuàng)作成就很高，被公認為“明詩殿軍”，朱庭珍在《筱園詩話》中曾說道：“末年詩人，惟陳子龍雄麗有骨，國變后詩尤哀壯，足殿一代矣。”[1]2363學(xué)術(shù)界對陳子龍的研究是比較深入的，對其詩學(xué)思想，多數(shù)研究者認為他是繼承七子詩學(xué)復(fù)古派的代表人物，如朱則杰《明詩的光輝終結(jié)—略論陳子龍的詩》一文中認為：“陳子龍對前后七子極為推崇。……在整個明代來說，陳子龍是復(fù)古派的最后一個大家?！盵2]朱則杰雖認為陳子龍對七子詩學(xué)的繼承乃是“舊瓶裝新酒”，但未深入論述陳子龍的詩學(xué)創(chuàng)新。再如劉勇剛在《論陳子龍詩歌》一文中也認為：“陳子龍執(zhí)云間派之牛耳，是明末成就最大的復(fù)古派詩人。”[3]陳子龍的擬古、復(fù)古，似乎成為學(xué)術(shù)界的共識，但我們的疑問由此而來。如果陳子龍對七子詩學(xué)全盤接受，以因襲模仿為能事，又怎能超越七子，又怎能成就斐然，取得“明詩殿軍”之稱號？通過對陳子龍詩集、文集的細讀，我們不難發(fā)現(xiàn)陳子龍詩歌成就主要來源于創(chuàng)新，而不是復(fù)古。陳子龍在繼承“復(fù)古”詩學(xué)的基礎(chǔ)上，融匯創(chuàng)新，有自己的詩學(xué)主張。陳子龍一方面重倡七子詩學(xué)，改變了當(dāng)時詩壇尚奇求異的不良創(chuàng)作風(fēng)氣，對詩歌風(fēng)雅傳統(tǒng)恢復(fù)起到了重要作用。另一方面他有著自覺的詩學(xué)批判意識，秉承何景明“力主創(chuàng)造”之精神，以現(xiàn)實主義手法寫時事政治、民生疾苦，取法盛唐諸家，使其敘事詩堪稱“詩史”，抒情詩則具高華雄渾之風(fēng)格。陳子龍也有著自覺的詩歌文體創(chuàng)新意識，大力提倡歌行詩創(chuàng)作，對“云間派”歌行的形成和清初歌行的興盛產(chǎn)生了重要影響。

一、陳子龍對七子詩學(xué)的崇尚

陳子龍在崇禎初年，參加了以張溥、張采為首的復(fù)社，又與夏允彝、徐孚遠等結(jié)幾社，與復(fù)社相呼應(yīng)。他是明末清初江南的風(fēng)云人物，詩詞俱佳，為云間派領(lǐng)袖，在當(dāng)時聲名遠播。陳子龍詩學(xué)思想遠追六朝、盛唐，近法明七子，陳子龍對七子詩學(xué)的崇尚有著特殊的時代背景，與明末清初詩壇詩風(fēng)轉(zhuǎn)換有密切關(guān)系。

陳子龍詩歌受七子影響較深，他多方面學(xué)習(xí)繼承了七子的詩學(xué)主張，傾向于復(fù)古。陳子龍奉七子，法盛唐，在當(dāng)時的詩壇影響很大。鐘、譚“幽深孤峭”詩風(fēng)流行一時，陳子龍對七子詩學(xué)的推崇與錢謙益對“宋詩”的倡導(dǎo)具有同樣的意義，使當(dāng)時詩壇風(fēng)氣為之一變?！睹魇贰の脑贰妨袀?73 中論道：

王、李之持論，大率與夢陽、景明相倡和也。歸有光頗后出，以司馬、歐陽自命，力排李、何、王、李，而徐渭、湯顯祖、袁宏道、鐘惺之屬，亦各爭鳴一時，于是宗李、何、王、李者稍衰。至啟、禎時，錢謙益、艾南英準(zhǔn)北宋之矩矱，張溥、陳子龍擷東漢之芳華，又一變矣。[4]7307-7308

宋犖在《漫堂說詩》中說：“此后詩派總雜，一變于袁宏道、鐘惺、譚元春，再變于陳子龍；本朝又變于錢謙益?！盵5]朱彝尊《明詩綜》中引錢瞻百云：“大樽當(dāng)詩學(xué)榛蕪之余，力辟正始，一時宗尚。遂使群才蔚起，與弘正比隆，摧廓振興之功，斯為極矣。”[6]朱彝尊在《靜志居詩話》卷二十一中說：

王李教衰，公安之派浸廣，竟陵之焰頓興，一時好異者，诪張為幻。……臥子張以太陰之弓，射以枉矢，腰鼓百面，破盡蒼蠅蟋蟀之聲，其功不可泯也。[7]642

在公安末流、竟陵詩風(fēng)的影響下，詩人“好異”“為幻”，作“離奇之言”，以輕浮險怪、俚俗率直為尚，將詩歌引入了歧途。陳子龍重倡七子詩學(xué)，對于改變當(dāng)時詩壇尚奇求異的不良創(chuàng)作風(fēng)氣，恢復(fù)詩歌風(fēng)雅傳統(tǒng)，功不可沒。以陳子龍為首的云間詩派，詩學(xué)漢魏、盛唐，在七子詩學(xué)旗幟下，酬唱吟誦，聲勢浩大，引起了一場詩風(fēng)變革。許多學(xué)者、詩人都肯定了陳子龍的詩學(xué)貢獻，如宋琬在《周釜山詩序》中說：

明詩一盛于弘治，而李空同、何大復(fù)為之冠。再盛于嘉靖，而李于鱗、王元美為之冠?！崎g之學(xué)，始于幾社。陳臥子、李舒章有廓清摧陷之功。于是北地、信陽、濟南、婁東之言，復(fù)為天下所信從。[8]374

在《尚木兄詩序》中也說：

三十年來海內(nèi)言文章者，必歸云間。方是時，陳、夏、徐、李諸君子，實主齊盟，而皆以予兄尚木為質(zhì)的。復(fù)有子建、直方為之羽翼，于是詩學(xué)大昌，一洗公安、竟陵之陋，而復(fù)見黃初、建安、開元、大歷之風(fēng)。所謂云間幾社者，皆朋友倡和、雞鳴風(fēng)雨之作，何其盛也！[8]379

宋琬在詩序中高度評價了云間派詩人對七子詩學(xué)的提倡之功，正是云間詩人的努力使詩壇風(fēng)氣大變，掙脫了公安派、竟陵派的束縛，詩歌創(chuàng)作重新走上健康之路，得以興盛起來。

七子詩學(xué)，雖然有其缺憾，但在當(dāng)時的環(huán)境下，能促使詩人擺脫公安、竟陵派的不良創(chuàng)作傾向。以陳子龍、李雯、宋征輿為代表的云間詩派對七子的推崇，對盛唐詩的倡導(dǎo)，都有其特定的時代因素。汪辟疆曾說：

有清康乾之初，承明代前后七子之后，流風(fēng)余韻，至此猶存。觀于復(fù)社、幾社諸賢如陳子龍、李雯之倫，罔不奇情盛藻、聲律鏗鏘，當(dāng)時號為七子中興。流風(fēng)所播，乃在明末遺民，下逮清朝，仍未歇絕，不過稍益以憫時念亂之思，麥秀黍離之感，故讀者罔覺為七子余波耳。語其至者，如顧炎武、杜濬、陳恭尹、侯方域、陳維崧、吳兆騫、夏完淳等諸家，皆此風(fēng)會中所孕育者也。[9]

汪辟疆此段話表明，七子詩學(xué)影響深遠，從明中葉到清康乾年間幾近二百年。不僅陳子龍繼承了七子詩學(xué)，而且顧炎武、陳恭尹、陳維崧、吳兆騫等人，也深受七子詩風(fēng)影響。在學(xué)步七子之中，他們也糾正了七子詩學(xué)的一些弊端，能增添時代精神，有自己的風(fēng)格。清初詩壇，對七子詩學(xué)，不少著名詩人多加肯定，詩學(xué)七子者不在少數(shù)。沈德潛認為七子詩歌皆有可采之處，并非一無是處，他在《說詩晬語》中說：“李獻吉雄渾悲壯，鼓蕩飛揚；何仲默秀朗俊逸，迴翔馳騁。同是憲章少陵，而所造各異，骎骎乎一代之盛矣。錢牧齋信口掎摭，謂其摹擬剽賊，同于嬰兒學(xué)語?！盵10]李夢陽、何景明同樣是詩學(xué)杜甫，但兩人詩歌都有自己的特點，沈德潛對此多有肯定，同時對錢謙益的“全面否定七子”作法略有微詞。

陳子龍對七子詩學(xué)的崇尚，在其早年的經(jīng)歷中就可以看到?！蛾愖育堊宰曜V》中曾經(jīng)記敘過這樣一件事：

崇禎元年戊辰秋，豫章孝廉艾千子有時名，甚矜誕，挾諼詐以恫喝時流，人多畏之。與予晤于婁江之弇園，妄謂秦、漢文不足學(xué)，而曹、劉、李、杜之詩，皆無可取。其詈北地、濟南諸公尤甚，眾皆唯唯。予年少在末座，攝衣與爭，頗折其角。彝仲輩稍稍助之，艾子詘矣。然猶作書往返，辯難不休。[11]642

陳子龍對艾南英詆毀七子非常不滿，以致與之爭論不休，從中可以看出陳子龍對七子的崇拜。以陳子龍為代表的云間派在詩學(xué)方面有著較一致的追求，云間派的詩學(xué)主張，五言詩學(xué)漢魏，近體詩法盛唐，繼承了七子詩學(xué)的衣缽。吳偉業(yè)在《致孚社諸子書》中說：“弇州先生專主盛唐，力還大雅，其詩學(xué)之雄乎！云間諸子，繼弇州而作者也；龍眠、西陵，繼云間而作者也。風(fēng)雅一道，舍開元、大歷其將誰歸？”[12]云間派對七子的推崇，從他們編選的《皇明詩選》一書就可以看出來?！痘拭髟娺x》選錄明代詩人詩作，前后七子作品多達七百六十首，而全部詩選作品不過一千余首。在詩序和詩評中，云間詩人對“七子”多加贊賞。陳子龍在《皇明詩選·序》中說：“自弘治以后，俶儻瑰偉之才，間出繼起，莫不以風(fēng)雅自任，考鐘伐鼓，以振竦天下。而博依之士，如聚沙而雨之，作者斐然矣?！盵13]1李雯在《皇明詩選·序》中說：

至于弘正之間，北地、信陽，起而掃荒蕪，追正始，其于風(fēng)人之旨，以為有大禹決百川，周公驅(qū)猛獸之功……又三四十年，然后濟南、婁東出，而通兩家之郵，息異同之論，運材博而構(gòu)會精，譬荊棘之既除，又益之以涂茨。此后七子之所以揚盛烈也。[13]8-9

徐孚遠在《陳李倡和集序》中說：“明興幾三百年，能詩之家，何、李振其風(fēng)規(guī)，七子挺其秀實，斯既斌斌矣?！钡?、瑯琊數(shù)子，生當(dāng)其世，建旗撞鼓，高風(fēng)絕塵，偃蓋前后，所謂遭時也?！盵11]760宋征璧在《平露堂集序》中說：“國朝前有何、李，后有七子，固已追建安之遺風(fēng)，儷開元之殊軌矣?！盵11]765由此可見，云間派詩人對七子詩學(xué)頂禮膜拜，佩服至極，這不能不影響他們的創(chuàng)作。陳子龍早期詩作也深受七子詩學(xué)影響，多摹擬古人之作，模仿漢魏、盛唐詩歌，例如《擬古詩十九首》《擬公宴詩》等。其樂府詩，復(fù)古、擬古的調(diào)子很濃，大量創(chuàng)作了許多古樂府，如《步出夏門行》《秋胡行》《董逃行》等。這些作品大都未脫古人之樊籬，藝術(shù)性不高。

二、陳子龍的詩學(xué)批判與創(chuàng)新

陳子龍并非單純效法前人，重走七子老路，他對七子詩學(xué)更多的是一種揚棄，吸收了七子詩學(xué)中的積極因素，在多方面能自出機杼。沈德潛為清初著名詩論家，他認為陳子龍有裨詩教，創(chuàng)作方面也超出七子。他在《明詩別裁集》卷十中評曰：“詩教之衰，至于鐘、譚，剝極將復(fù)之候也。黃門力辟榛蕪，上追先哲，厥功甚偉。而責(zé)備無已者謂仍不離七子面目，將蜩螗齊鳴，不必有鈞紹之響耶？”[14]143嚴迪昌在《清詩史》中認為：“陳子龍是晚明時期紹承‘七子’派最稱得法，從而深孚名望者，也可以說，是‘七子’詩風(fēng)得以歷晚明而入清延續(xù)不斷的一個關(guān)鍵中介?！盵15]43陳子龍對七子詩學(xué)的揚棄，明顯體現(xiàn)于他后期的創(chuàng)作中，他的詩歌往往能反映社會現(xiàn)實，民生疾苦，詩風(fēng)也更為沉郁悲涼。他摒棄了七子詩學(xué)的消極因素，增添了新的時代精神，這是陳子龍學(xué)七子而得以成功的一大關(guān)鍵。以陳子龍為代表的云間派實際上對七子詩學(xué)進行了多方面的革新，不只限于內(nèi)容方面，在詩歌文體方面也有革新，嚴迪昌先生認為：“云間派的成功在于承沿‘七子’詩體形式美的外殼，既加以麗澤，又充實以實情真氣，從而使詩的本體獲得活力?！盵15]43

陳子龍對七子詩學(xué)方面的缺點也有明確的認識，有著自覺的詩學(xué)批判意識。在《六子詩序》中他說：“獻吉、仲默、于鱗、元美才氣要亦大過人，規(guī)摹昔制，不遺余力，苦加椎駁，可議甚多。今人之才，又不如諸子而放乎規(guī)矩，猥云超乘后世，可盡欺耶。”[16]374“可議甚多”表明陳子龍對七子詩學(xué)有著清醒的認識，并非全盤接受，而是對其批判性的繼承。陳子龍在《仿佛樓詩稿序》中也說：

詩衰于宋，而明興尚沿余習(xí)，北地、信陽力返風(fēng)雅，歷下、瑯琊復(fù)長壇坫，其功不可掩，其宗尚不可非也。特數(shù)君子者，摹擬之功多，而天然之資少，意主博大，差減風(fēng)逸，氣極沉雄，未能深永?？胀瑝岩樱慷嗬劬?；滄溟精矣，而好襲陳華；弇州大矣，而時見卑詞。惟大復(fù)奕奕頗能潔秀，而弱篇靡響，概乎不免。后人自矜其能，欲矯斯弊者，惟宜盛其才情，不必廢此簡格，發(fā)其幽渺，豈得蕩然律呂，不意一時師心詭貌，惟求自別于前人，不顧見笑于來祀。[16]378—379

陳子龍在此詩序中首先對七子的文壇貢獻做了肯定，認為他們“功不可掩”，詩學(xué)宗尚也不能否定。隨后他對七子創(chuàng)作方面的不足逐一點評，如他認為七子“摹擬之功多，而天然之資少”，見解十分精辟，抓住了七子詩學(xué)的理論軟肋。而“意主博大，差減風(fēng)逸，氣極沉雄，未能深永”則說出七子詩歌風(fēng)格方面的缺憾。陳子龍還對李夢陽、李攀龍、王世貞的詩歌作了評點，評點準(zhǔn)確概括了他們詩歌的優(yōu)點與缺點，反映了他自覺的批判意識和深博的詩學(xué)修養(yǎng)。陳子龍對何景明的詩歌十分贊賞，認為“頗能潔秀”，這也是他詩歌多學(xué)何景明的原因。陳子龍的創(chuàng)新意識也十分強烈，“惟求自別于前人，不顧見笑于來祀”，反映了他自主創(chuàng)造，追求個性的詩歌創(chuàng)造精神。

陳子龍的創(chuàng)新精神其實多學(xué)何景明，在七子中，他的歌行學(xué)步何景明，受其影響最大。同樣是“詩必盛唐”，李夢陽與何景明有很大的不同，《明史·文苑》列傳174中說：“夢陽主摹仿，景明則主創(chuàng)造，各樹堅壘不相下，兩人交游亦遂分左右袒。說者謂景明之才本遜夢陽，而其詩秀逸穩(wěn)稱，視夢陽反為過之?！盵4]7350七子詩學(xué)的弊端一是多剽竊模擬，第二則是創(chuàng)作雷同。七子詩學(xué)對詩人才思束縛太多，學(xué)習(xí)古人，卻丟失了詩人個性風(fēng)格，難免出現(xiàn)東施效顰的結(jié)果。葉燮在《原詩》中曾對七子詩學(xué)有一段評價：

昔李攀龍襲漢、魏古詩樂府，易一、二字便居為己作……五十年前，詩家群宗嘉隆七子之學(xué)，其學(xué)五古必漢、魏，七古及諸體必盛唐。於是以體裁、聲調(diào)、氣象、格力諸法，著為定則，作詩者動以數(shù)者律之，勿許稍越乎此。又凡使事、用句、用字，亦皆有一成之規(guī)，不可以或出入。其所以繩詩者，可謂嚴矣。[17]571-590

在諸多規(guī)則的限制下，七子的創(chuàng)作如同背負著沉重的枷鎖，難以自由馳騁，在詩歌創(chuàng)作方面，亦步亦趨，不敢越雷池一步，對古人詩模仿改易，雕詞琢句，并且不可避免帶來千人一面的弊病。何景明在《與李空同論詩書》中曾說道：“追昔為詩，空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨守尺寸。仆則欲富于材積，領(lǐng)會神情，臨景構(gòu)結(jié)，不仿形跡?！盵18]575從此段話可以看出，同為學(xué)古，李夢陽以古為范，追求相似，手法死板僵化；何景明則領(lǐng)會神情，有變化，有創(chuàng)造。朱庭珍《筱園詩話》中曾說道：“有明前七子中，以何信陽為最。以信陽秀骨天成，筆意俊爽，其雅潔圓健處，非李空同所及。且持論力主創(chuàng)造，較空同議論，專宗摹仿，謂臨帖以相似為貴，作詩亦然者，高下相去遠矣?！盵1]2359正是在創(chuàng)新精神方面，陳子龍與何景明有比較一致的追求，陳子龍才對何景明十分推崇。在《皇明詩選》中，陳子龍等選了何景明150 首詩，僅次于李攀龍（155 首），是前七子中最多的一位。在《皇明詩選》卷十“何景明”條下有以下評語：

臥子曰：“暇日與轅文論詩，轅文曰：‘李何七言律皆本于杜，李得其雄壯，何得其雅練’，此論誠知言哉。余以為李以渾直之氣，行其雄壯，何以婉麗之致，追其雅練，故人見李之襲，以何為脫耳?！盵13]687

陳子龍正是秉承何景明“力主創(chuàng)造”精神，在一定程度上能夠擺脫古人的束縛，創(chuàng)作出富有時代精神和自我個性的詩篇。陳子龍倡導(dǎo)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神，這種創(chuàng)作理念也深受何景明詩歌的影響。何景明的詩歌中有很多反映社會現(xiàn)實、民生疾苦的作品，如《玄明宮行》《元日》等諷刺統(tǒng)治者的奢侈和荒淫，《官倉行》《歲晏行》等詩揭露了豪強地主橫征暴斂以致民不聊生的社會現(xiàn)狀。何景明的此類詩歌直接來源于現(xiàn)實生活，有鮮明的時代特色，這與模仿古人有了本質(zhì)區(qū)別。

陳子龍學(xué)古而不擬古，不以似古為高，而主張詩歌要有個性風(fēng)貌。其創(chuàng)作繼承了現(xiàn)實主義精神，他的不少作品感慨時事，關(guān)心民生，沉雄豪邁，七律與歌行尤其出色。陳子龍在《仿佛樓詩稿序》中說：

蓋詩之道，不必專意為同，亦不必強求其異。既生古人之后，其體格之雅，音調(diào)之美，此前哲之所已備，無可獨造也。至于色彩之鮮萎，豐姿之妍拙，寄寓之有淺深，此天致人工，各不相借也。[16]378-379

陳子龍認為在詩歌的體格、音調(diào)方面，古人已經(jīng)做得相當(dāng)完善。詩歌風(fēng)尚也不必強求一致，后代詩人可在以辭藻、內(nèi)容方面再加以開拓，融冶自我性情，形成自己的風(fēng)格。袁枚在《隨園詩話》卷三中說：“（吳兆騫與）陳臥子之黃門集，俱能原本七子，而自出精神者”[19]80，對陳子龍詩歌創(chuàng)新精神贊賞有加。陳子龍也主張詩歌要反映社會現(xiàn)實，要抒發(fā)內(nèi)心的真實感情。他對詩歌的情感與文采同樣重視，學(xué)習(xí)古詩十九首的“感時哀世”“清新醇厚”，也注重學(xué)習(xí)曹植“辭采華茂”的華麗。他在《佩月堂詩稿序》中說道：

予讀之而嘆曰：思深哉!其有情也，曄乎其有文也?！w詞非意則無所動，湯而盼倩不生意，非詞則無所附麗，而姿制不立。此如形神既離，則一為游氣，一為腐材，均不可用。夫三代以后之作者，情莫深于十九首，文莫盛于陳思王。[16]380-381

陳子龍極為贊嘆“民間之詩”，認為它們來源于現(xiàn)實的勞動生活，抒發(fā)“勞苦怨慕”之情，文辭“婉麗而雋永”，是詩歌創(chuàng)作的典范。而后世之詩，由于作者缺乏豐富的生活體驗，詩歌往往在內(nèi)容與文采方面呈現(xiàn)“形神分離”的狀態(tài)，不能與古詩相提并論。陳子龍早期創(chuàng)作的大量詩歌，例如《小車行》《賣兒行》等作品，還創(chuàng)作了《擬古詩十九首》，雖然走的是復(fù)古路線，但仍然繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神。陳子龍生活在一個充滿災(zāi)荒與戰(zhàn)亂的時代，作為一個愛國的知識分子，他對政局時事格外關(guān)心，對普通民眾的生活也十分關(guān)注。他用詩歌來表現(xiàn)自己對社會和人生的真實感受，在詩歌內(nèi)容上較之七子的模擬翻新已經(jīng)有了一個質(zhì)變，所以其詩歌中多愛國思想、英雄之氣。他在《三子詩選序》說：

當(dāng)五六年之間，天下兵大起，破軍殺將，無日不見告，故其詩多憂憤念亂之言焉。然以先朝躬秉大德，天下歸仁，以為庶幾可銷陽九之阨，故又多惻隱望治之旨焉。念亂，則其言切而多思；望治，故其辭深而不迫，斯則三子之所為詩也。[16]424

正是社會的滄桑巨變，以及陳子龍對國家、對人民鞠躬盡瘁、死而后已的一腔熱血，使陳子龍詩歌既有豐富深刻的內(nèi)容，又有悲壯慷慨的風(fēng)格。陳子龍的詩歌題材廣泛涉及了社會的各個層面，朝廷政治，民生疾苦都有涉及，如《今年行》《遼事雜詩八首》《群盜》等詩，寫明末的宦官專權(quán)，明清戰(zhàn)事，明末的農(nóng)民起義等，從多側(cè)面反映了明清之際的社會面貌。

陳子龍的創(chuàng)新精神還體現(xiàn)在他對詩歌文體的自覺認識，特別是在歌行方面。陳子龍認為在七子效法的各種詩體中，五律、七律等詩體已經(jīng)比較完備，后人難有創(chuàng)新，只有七言長篇（即歌行）還有發(fā)揮的空間。陳維崧之子陳履端在《湖海樓詩集序》中說：“曾記卷首有云間蔣大鴻先生序文，又有先生蠅頭細楷朱評云：‘憶昔陳黃門先生語余，自嘉靖七子以來，詩家各體變態(tài)略盡，獨七言長篇，尚多境地，將來才人差足自展，竊以望之子輩?！盵20]4-5從此段話可以看出，陳子龍對詩體的演變有著清醒的認識，力求在歌行創(chuàng)作方面能超越前人，提倡歌行詩創(chuàng)作，希望能夠自成一家。在歌行的宗尚方面，不同于何景明主學(xué)初唐四杰，陳子龍轉(zhuǎn)益多師，廣泛學(xué)習(xí)前代（主要是唐代）歌行詩人的藝術(shù)手法，并且要在學(xué)習(xí)模仿之中，形成自己的風(fēng)格。陳子龍在《六子詩序》中曾說：

七言古詩，初唐四家，極為靡沓。元和而后，亦無足觀。所可法者，少陵之雄健低昂，供奉之輕揚飄舉，李頎之雋逸婉妍。然學(xué)甫者近拙，學(xué)白者近俗，學(xué)頎者近弱，要之體兼風(fēng)雅，意主深勁是為工耳。[16]373

陳子龍對唐代的歌行詩人采取了不同的態(tài)度，對初唐四杰和元、白不太欣賞，推崇杜甫、李白、李頎，以“體兼風(fēng)雅，意主深勁”為美學(xué)宗旨，反映了他在歌行藝術(shù)方面的不懈探索。陳子龍在以后的創(chuàng)作中，就創(chuàng)作了很多歌行，在前人較少涉足的領(lǐng)域，開始拓展新的創(chuàng)作空間。正因為陳子龍在歌行詩方面的努力，他的歌行取得了很高的成就，朱笠亭在《明詩鈔》中說：“七言古詩，杜詩出以沉郁，故善為頓挫；李詩出以飄逸，故善為縱橫。臥子兼而有之，其章法意境似杜，其色澤才氣似李?！盵11]782李雯在《屬玉堂集序》中說：“以樂府古詩論之，曹孟德雄而不英，曹子桓英而不雄，而子建獨兼之。以唐詩言之，則高達夫雄而不英，李頎英而不雄，王右丞則英中之雄，王龍標(biāo)則雄中之英，而子美獨兼之。此臥子之才，縱橫間出，凡此諸家，命意即合，而獨于二子深有宗尚也?！盵11]763李雯所說古詩，絕大多數(shù)即歌行，陳子龍樂府詩學(xué)曹植，而歌行取法高適、李頎、王維、王昌齡、杜甫諸家，主學(xué)杜甫。朱彝尊在《明詩綜》中說：“臥子五古初尚漢魏，中學(xué)三謝，近相見，輒諷太白諸篇。其才性故與相近。七古直兼高、岑、李頎之風(fēng)軌，視長安、帝京更進一格。”[6]3697陳子龍歌行兼采眾家之長，一方面多采用現(xiàn)實主義手法創(chuàng)作，另一方面也注重詩歌的辭采與格律，因此他的歌行既有“詩史”特征，又有“沉雄瑰麗”特色。

陳子龍不僅在詩歌理論方面，倡導(dǎo)歌行創(chuàng)作，而且身體力行，以富有成就的創(chuàng)作引領(lǐng)了詩壇歌行創(chuàng)作的風(fēng)氣。陳子龍的敘事詩有“詩史”之譽，施蜇存、馬祖熙在《陳子龍詩集》前言中評論道：

在崇禎、弘光兩朝中，幾乎每一次重大的政治事件，都在他的詩歌中有所反映，現(xiàn)存的詩歌，雖然是經(jīng)過兵燹和長期禁錮后幸存的部分，但僅就這些詩來看，稱之為史詩，也并未過譽。[11]2

陳子龍的敘事詩多數(shù)為歌行體，詩歌多反映了明朝的軍國大事，特別是明清之間的戰(zhàn)事，如《登州行》《收登行》《悲濟南》《大梁行》《檀州樂》等。如《登州行》反映了崇禎四年孔有德叛亂的始末，《悲濟南》寫崇禎十二年清軍攻陷濟南。陳子龍的歌行詩除了寫軍國大事，明清戰(zhàn)爭，還揭露了當(dāng)時朝廷內(nèi)部宦官專權(quán)、勾心斗角的黑幕。陳子龍早年參加復(fù)社，堅持同魏忠賢閹黨作斗爭，對黑暗腐敗的朝政非常憤慨。陳子龍表現(xiàn)天啟、崇禎朝政治黑暗的歌行作品，如《白靴校尉行》《策勛府行》等。這些歌行作品從不同角度批判了明朝賢良不分、黑白顛倒的官場現(xiàn)實。陳子龍的“詩史”創(chuàng)作，以史書的“實錄”精神，反映了眾多歷史事件，在敘事中，采用了多種敘事手法，有時在敘事中穿插議論成分，具有“史評”傾向。特別是他的歌行體敘事詩，別具一格，在敘事之中貫穿憂國憂民的深厚情感，格調(diào)雄渾悲壯。此方面的研究論文可參考拙文《“詩史”中的雄渾之筆—論陳子龍歌行體敘事詩》。①姜克濱《“詩史”中的雄渾之筆——論陳子龍歌行體敘事詩》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》，2018年第4期，第43-49頁。

陳子龍歌行也有反映人民生活的作品，他秉承漢樂府的現(xiàn)實主義精神，在模仿古詩之中，自出新意，取得了較高成就，此方面的代表作品如《小車行》：

小車班班黃塵晚，夫為推，婦為輓。出門茫然何所之？青青者榆療我饑。愿得樂土共哺糜。風(fēng)吹黃蒿，望見垣堵，中有主人當(dāng)飼汝。叩門無人室無釜，躑躅空巷淚如雨。[11]85

《小車行》作于崇禎十年，饑民因大早四處流亡，詩歌反映了當(dāng)時民不聊生的圖景。詩歌展示了一個災(zāi)荒場景，在黃昏的路上，塵土飛揚，一對夫婦在逃難途中?！翱障铩敝鑼?，言近旨遠，含蓄寫出了崇禎年間饑荒遍野，餓殍成群的悲慘景象。作者親睹饑民流離失所之狀，以極簡省的筆墨描繪了當(dāng)時人民的悲慘處境。沈德潛《明詩別裁集》評曰：“寫流人情事，恐鄭監(jiān)門亦不能繪?！盵14]144

陳子龍對七子詩學(xué)的揚棄，對盛唐諸詩人多方面的借鑒，形成了自己獨特的風(fēng)格。他對歌行詩的倡導(dǎo)，影響了云間詩人，對歌行詩體的興盛，起到了推波助瀾的作用。王士禛在《香祖筆記》卷二中評曰：“然余觀其（陳子龍）七言，殊不止此……沉雄瑰麗，近代作者，未見其比，殆冠古之才，一時瑜、亮，獨有梅村耳?！盵21]陳子龍作為“云間派”的領(lǐng)軍人物，他的歌行創(chuàng)作帶動了歌行詩的創(chuàng)作風(fēng)潮，陳子龍所代表的“云間派”歌行創(chuàng)作，與吳偉業(yè)的“梅村體”歌行并駕齊驅(qū)，對清初詩壇產(chǎn)生了深遠的影響。