古樂(lè)府、新樂(lè)府、歌行三者關(guān)系概說(shuō)在以往對(duì)樂(lè)府與歌行關(guān)系的各種論述中，以二者難以進(jìn)行明確區(qū)分的論說(shuō)較多。胡應(yīng)麟[1]《詩(shī)藪·古體下·七言》認(rèn)為“七言古詩(shī)，概曰歌行……”；而樂(lè)府和歌行的區(qū)別在于“自唐人以七言長(zhǎng)短為歌行，余皆別類(lèi)樂(lè)府矣”；明確提出“行者歌中之一體，創(chuàng)自漢人明矣”。胡應(yīng)麟對(duì)“歌行”的論述是將其拆分開(kāi)來(lái)進(jìn)行的，即“歌”為曲調(diào)之總稱(chēng)始于上古，以“行”為“歌”中一體則創(chuàng)自漢人；他將七言古詩(shī)和長(zhǎng)短句雜言古詩(shī)稱(chēng)為“歌行”，而將其他形式的歌辭作品均歸為“樂(lè)府

且逐漸形成了創(chuàng)作歌行體詩(shī)趨勢(shì)。因?yàn)楣蓬}《燕歌行》基調(diào)悲涼慷慨，與古代士人壯志難酬的情懷多有吻合，加之較早的《燕歌行》仿作主要描摹思婦情感這種古代文人熱衷的主題，是以歷代文人仿作《燕歌行》者頗多，從魏晉到中唐幾乎代有其人，遂形成了一個(gè)仿作《燕歌行》的作品系列。本文擬從該系列中截取魏晉南北朝文人仿作《燕歌行》這一段落，予以分析研究，描述其概貌、分析其意蘊(yùn)，揭示其中體現(xiàn)的作者藝術(shù)追求和審美情趣，以便為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，為詩(shī)與歌結(jié)合過(guò)程中的音律詞采和藝術(shù)追求等研究提供

黃立一《燕歌行》是唐代詩(shī)人高適的代表作，前人評(píng)價(jià)甚高，趙熙甚至目為“常侍第一大篇”（《唐百家詩(shī)選》）。據(jù)詩(shī)前小序，作于開(kāi)元二十六年（738）。作者之前曾于開(kāi)元十五年（727）和二十年（732）兩度北上薊門(mén)，深入幽燕，對(duì)東北邊塞軍事十分熟悉，寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)又恰是在唐軍大敗于奚、契丹之后，故雖是和“客”作，卻有深刻的時(shí)勢(shì)內(nèi)涵和個(gè)人親身體驗(yàn)。全詩(shī)氣勢(shì)暢達(dá)，筆力矯健，悲壯淋漓。除了藝術(shù)成就，此詩(shī)在文學(xué)史上還有著十分重要的典范意義?！堆?span id="njn5rht" class="hl">歌行》全詩(shī)如下：漢家煙塵在東北，漢

韻；李賀；韻式；歌行；中唐樂(lè)府韻律形態(tài)是詩(shī)歌體式的重要組成部分，詩(shī)人的用韻習(xí)慣往往影響著具體作品。 李賀詩(shī)歌有獨(dú)特的用韻風(fēng)格，但前人論及李賀用韻時(shí)，多集中於字法，對(duì)所用各韻間關(guān)聯(lián)及用韻與詩(shī)境關(guān)係著墨不多(1)如史淑琴《李賀詩(shī)歌用韻研究》系統(tǒng)整理李賀詩(shī)韻譜、韻讀，歸納出入韻字音表，得出“李賀詩(shī)歌用韻較寬”的結(jié)論;但全文僅就韻論韻，未聯(lián)繫詩(shī)歌內(nèi)容，也未對(duì)出現(xiàn)該現(xiàn)象的原因加以説明。另一方面，對(duì)用韻不加以文體上的區(qū)分，忽略文體功能對(duì)詩(shī)作風(fēng)格的影響，也缺乏各體間的溝

，當(dāng)代專(zhuān)論錢(qián)謙益歌行體創(chuàng)作的論文尚未見(jiàn)到。而實(shí)際上，錢(qián)謙益的七律與歌行①對(duì)于歌行的界定，學(xué)術(shù)界有不同看法，本文基本贊同薛天緯的“大歌行觀”。見(jiàn)《歌行詩(shī)體論》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第6期。藝術(shù)成就很高，歷來(lái)為詩(shī)評(píng)家所重，王士禛在《分甘余話》卷二中說(shuō)：“明末及國(guó)初歌行，約有三派：虞山源于杜陵，時(shí)與蘇近；大樽源于東川，參以大復(fù)；婁江源于元白，工麗時(shí)或過(guò)之?！盵1]53“虞山”即指錢(qián)謙益為代表的虞山派，王士禛指出其歌行與杜詩(shī)的淵源以及對(duì)蘇詩(shī)的融合特點(diǎn)。在清初歌行

析】這是曹丕《燕歌行》二首中的第一首。“燕歌行”是一個(gè)樂(lè)府題目，屬于《相和歌辭》中的《平調(diào)曲》。燕是北方邊地，征戍不絕，所以《燕歌行》多半寫(xiě)離別。本詩(shī)即寫(xiě)一個(gè)女子在秋夜懷念滯留在遠(yuǎn)方的丈夫，開(kāi)頭兩句描繪深秋蕭索悲涼的景色，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)各方面造成一種寂寞凄清的氣氛，接著將燕兒、天鵝南歸的現(xiàn)象與丈夫遠(yuǎn)游不歸相對(duì)照，鮮明地表現(xiàn)了少婦思夫濃烈深切的感情。繼而設(shè)想他為何滯留他方，再轉(zhuǎn)為寫(xiě)自己整日相思的苦悶，娓娓敘來(lái)而又幾經(jīng)掩抑往復(fù)，以?xún)?nèi)心不絕如縷的柔情抒發(fā)無(wú)法

有關(guān)注到該詩(shī)歌是歌行體，沒(méi)有與其他詩(shī)歌區(qū)分出來(lái)。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》劃分在歌行體類(lèi)詩(shī)歌中分析的主要是辛?xí)跃甑摹抖鸥?span id="5f3fvlp" class="hl">歌行藝術(shù)探究》和薛天緯的《唐代歌行論》，但主要作為文體研究的佐證材料，而不是針對(duì)這首詩(shī)的文體特征的研究。因此，本文主要立足《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的文體特征，制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。一、遵循文體特征，整體把握文本《茅屋為秋風(fēng)所破歌》選自部編版語(yǔ)文教材八年級(jí)下冊(cè)，在該篇目的教學(xué)提示中明確指出注重歌行體文體特征，那么該詩(shī)歌的文體特征具體是什么？從這首詩(shī)歌的

裝傳奇勵(lì)志劇《長(zhǎng)歌行》已于近日登陸騰訊視頻全網(wǎng)獨(dú)播， 該劇以初唐的一段歷史 為背景， 講述了勵(lì)志少女李長(zhǎng)歌追尋內(nèi)心道義， 從一心欲復(fù)家仇到以守護(hù)家國(guó)天下為己 任， 助一代明君促進(jìn)民族融合， 實(shí)現(xiàn)太平盛世的故事， 通過(guò)一群初唐青年的成長(zhǎng)， 描摹了 一幅青年勵(lì)志群像圖。該劇自拍攝起便受到諸多觀眾期待， 播出后收視口碑更是雙豐收。該劇由華策影視杭州劇集中心、琰玉影視、企鵝影視、琰然影視聯(lián)合出品， 多年來(lái)，華策始終堅(jiān)持“內(nèi)容為王”， 專(zhuān)注故事傳遞時(shí)代精神， 為影視

有一串。這廂《長(zhǎng)歌行》正熱播，《驪歌行》突然官宣4月15日開(kāi)播，這還不夠，排隊(duì)的還有《皓衣行》《青簪行》《月歌行》《雪中悍刀行》……從《甄嬛傳》《羋月傳》《如懿傳》的“傳”字，到《陳情令》《山河令》《玉昭令》的“令”字，目前的潮流刮到了“行”字。這不禁讓人擔(dān)憂(yōu)，這些“行”字劇，不知道最終能“行”的有幾部。（摘自《中國(guó)日?qǐng)?bào)》4.15）

學(xué)術(shù)背景下，元代歌行詩(shī)體的研究漸開(kāi)堂廡，陸續(xù)有新的成果出現(xiàn)。這在一些有關(guān)歌行研究的重要學(xué)人，如葛曉音、錢(qián)志熙、趙敏俐、王輝斌等那里都得到了充分體現(xiàn)。但統(tǒng)觀既有的研究成果，發(fā)現(xiàn)此前諸公更多是在關(guān)注樂(lè)府概念考辨的過(guò)程中漸次逼近歌行詩(shī)體的研究，這種研究取向也就間接導(dǎo)致了有針對(duì)性的、系統(tǒng)化的元代歌行研究起步較晚，一直未能形成規(guī)模。意識(shí)到這一點(diǎn)，筆者曾以此另撰文《元代歌行論略》《元詩(shī)“四大家”歌行的主題內(nèi)容與文化意蘊(yùn)》《元詩(shī)“四大家”歌行比較研究》，嘗試對(duì)元代歌行進(jìn)

性;都城;盛衰;歌行作者簡(jiǎn)介：辛?xí)跃?，中?guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授（北京100872）基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代都城文化與古代文學(xué)及相關(guān)文獻(xiàn)研究”（18ZDA237）DOI編碼：10.19667/j .cnki.cn23-1070/c.2020.04.014詩(shī)歌“女性與盛衰”主題，特指以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象，以宮室苑囿或豪門(mén)大宅為空間背景，通過(guò)女性個(gè)體命運(yùn)的沉浮反映國(guó)家盛衰的一類(lèi)作品。其體制多為長(zhǎng)篇歌行或七絕聯(lián)章;語(yǔ)言則鏤金錯(cuò)彩，辭藻華美;感情

其是針對(duì)較長(zhǎng)篇幅歌行體古詩(shī)的教學(xué)，如果不能認(rèn)真進(jìn)入對(duì)詩(shī)歌本身的解讀，不能真正去讀懂詩(shī)歌，那么接下來(lái)對(duì)詩(shī)歌思想及手法等的所謂鑒賞，都將是無(wú)本之木無(wú)源之水。所以對(duì)這類(lèi)詩(shī)歌的鑒賞，更需要我們?cè)谧x懂詩(shī)歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行。那么如何讀懂，又不失詩(shī)歌學(xué)習(xí)的美感和樂(lè)趣呢？筆者認(rèn)為可以嘗試激趣，鼓勵(lì)質(zhì)疑，盡力釋疑，再做進(jìn)一步鑒賞。嘗試激趣初讀設(shè)計(jì)，感受詩(shī)歌 學(xué)習(xí)之初，先由學(xué)生以自主設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行詩(shī)歌誦讀，可配樂(lè)可清讀。比如學(xué)習(xí)《春江花月夜》，一生配樂(lè)朗讀，情致深婉，引領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)

0〕一 明清之際歌行創(chuàng)作興盛的社會(huì)背景明清之際是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂頻生、社會(huì)矛盾急劇激化的時(shí)期,也是學(xué)術(shù)思想活躍、文學(xué)創(chuàng)作興盛的時(shí)期。明清之際是中國(guó)古代歌行創(chuàng)作的高峰之一,詩(shī)人在繼承前人歌行的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品,表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。這一時(shí)期涌現(xiàn)了以吳偉業(yè)為代表的婁江派,以錢(qián)謙益為代表的虞山派,以陳子龍為代表的云間派,形成了明清之際歌行的三大流派。王士禛在《分甘余話》卷二中說(shuō):“明末及國(guó)初歌行,約有三派:虞山源于杜陵,時(shí)與蘇近;大樽源于東川,參以大復(fù);

210036)歌行詩(shī)，其名及表達(dá)主旨于先秦兩漢時(shí)均已萌發(fā)?！案琛弊罟牛峡勺分痢稄椄琛贰稉羧栏琛返葎谧髦?，主要承載詩(shī)歌的傳情達(dá)意之功能。其初意以熱情而有節(jié)奏的歌呼聲傳遞出人們協(xié)同勞作之意，后又延有歌功頌德、抒發(fā)個(gè)人情感的《卿云歌》《南風(fēng)歌》等作品；“行”次之，源于漢魏，主要指詩(shī)歌句式結(jié)構(gòu)和音韻節(jié)奏等外在的呈現(xiàn)形態(tài)，其多以流暢跌宕的節(jié)奏長(zhǎng)言敘述，如《相逢行》《秋胡行》《隴西行》等；歌行兼之，前人一般認(rèn)為歌行源自曹丕《燕歌行》，以后到宋齊時(shí)有《白纻歌》《東

代詩(shī)歌體式中，“歌行”是一個(gè)既明確又含混的概念，在使用時(shí)，“歌行”一詞連用，在漢代文學(xué)作品中是詩(shī)歌名稱(chēng)的一部分，如“怨歌行”“長(zhǎng)歌行”“艷歌行”，而不具備詩(shī)體學(xué)的意義?！?span id="x5btz3x" class="hl">歌行”出現(xiàn)在《宋書(shū)·樂(lè)志》中，所指為樂(lè)府中的歌辭，是樂(lè)府詩(shī)中名稱(chēng)里含有“歌”“行”字眼的詩(shī)作，包括《燕歌行》《艷歌行》《長(zhǎng)歌行》《飲馬長(zhǎng)城窟行》等為代表的“歌辭性詩(shī)題”，但沒(méi)有具體的詩(shī)體內(nèi)涵指向，也不能算詩(shī)體的名稱(chēng)?！?span id="t5rj5pn" class="hl">歌行”的名稱(chēng)，在唐代并沒(méi)有詩(shī)體學(xué)意義上的理論界定，唐人創(chuàng)作發(fā)達(dá)，文學(xué)理論

要：《紅樓夢(mèng)》中歌行體詩(shī)作近二十首，代表作如《葬花吟》《桃花行》《姽婳詞》，及《芙蓉女兒誄》中騷體部分。在紅樓詩(shī)詞諸多體裁中，數(shù)量不算最多，成就卻最高。曹雪芹選擇特定詩(shī)歌體式完成人物塑造的做法，在歌行一體上也體現(xiàn)得最為典型充分。本文擬從詩(shī)體學(xué)的角度，分析歌行篇制結(jié)構(gòu)、藝術(shù)傳統(tǒng)、抒情手法對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物塑造的獨(dú)特作用，并試圖以管窺豹，探究特定詩(shī)歌體式對(duì)小說(shuō)人物塑造的不同影響?！都t樓夢(mèng)》中共有詩(shī)詞八十余首，體式包括絕句、律體、樂(lè)府、歌行、詞、曲、酒令等，可謂“

自作七言，亦謂之歌行”[1]所點(diǎn)示之因素為歌行標(biāo)識(shí)，遵從《文苑英華》和宋敏求、嚴(yán)羽、姜夔、馮班等人的歌行概念審視杜詩(shī)，大體對(duì)杜甫的歌行體詩(shī)有如下認(rèn)知：杜甫的歌行體詩(shī)不是他的詩(shī)歌體式里寫(xiě)得最好的一類(lèi)，但在唐代詩(shī)人里，他的歌行也是僅次于李白而已，不僅形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，而且有《楠樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》《白絲行》《飲中八仙歌》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《乾元中寓居同谷縣，作歌七首》等傳唱佳品。杜甫的歌行體詩(shī)歌形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)境界：一是“以氣概

何景明創(chuàng)作的七言歌行體詩(shī)數(shù)量不在少數(shù)，其中以《明月篇》最為著名，王士禛在《論詩(shī)絕句》中評(píng)《明月篇》：“接跡風(fēng)人《明月篇》，何郎妙悟本從天。王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，莫逐刀圭誤后閑。”王士禛認(rèn)為《明月篇》有三個(gè)特點(diǎn)，一是繼承了《國(guó)風(fēng)》傳統(tǒng)，二是《明月篇》雖擬古卻自有作者的妙悟，三是說(shuō)明《明月篇》乃是模仿的初唐四杰。又提到《明月篇》模仿的四杰，只是“當(dāng)時(shí)體”，作詩(shī)不必以四杰為規(guī)矩準(zhǔn)繩。王士禛是根據(jù)《明月篇》的序而有感而發(fā)，何景明在序中提出了兩點(diǎn)創(chuàng)作原則：一是“風(fēng)人之義”

。在眾多詩(shī)體中，歌行體是一種較為特殊的詩(shī)體。歌行體詩(shī)歌雖然早在唐朝之前就已經(jīng)產(chǎn)生，但卻未形成一定的規(guī)模，歌行體詩(shī)歌真正的繁榮與昌盛，正是在唐朝。關(guān)于歌行體的概念，學(xué)界目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案，據(jù)此就可以說(shuō)明此研究的復(fù)雜性與困難度，也說(shuō)明了值得繼續(xù)研究的價(jià)值與意義。學(xué)界關(guān)于歌行體的研究成果，不管是論文，還是著作，也都不是甚多，而且往往集中于某一時(shí)期的某些作家作品進(jìn)行研究，而從整體上對(duì)唐代歌行體詩(shī)歌進(jìn)行考察研究的，目前筆者只發(fā)現(xiàn)了薛天緯的一本《唐代歌行論》，僅

221116)歌行源自樂(lè)府，于唐宋時(shí)期走向興盛。元代歌行遠(yuǎn)承唐宋近啟明清，數(shù)量龐大，別具特色，是歌行發(fā)展史上不可缺少的一環(huán)。然學(xué)界對(duì)元代歌行缺乏整體性的認(rèn)識(shí)與探究卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今一些關(guān)于元詩(shī)的研究著作如張晶的《遼金元詩(shī)歌史論》，傅璇琮、蔣寅主編的《中國(guó)古代文學(xué)通論·遼金元卷》都是在分析詩(shī)人的詩(shī)歌特色時(shí)順便舉出幾首歌行作為例證，仍停留在賞名篇、摘佳句的階段；王輝斌的《唐后樂(lè)府詩(shī)史》、王錫九的《金元的七言古詩(shī)》則將歌行放置在樂(lè)府與七古的范圍內(nèi)討論，其實(shí)是

婧初唐四杰的七言歌行作者：張婧初唐四杰是宮體詩(shī)的改造者，盡管他們沒(méi)有提出具體的理論改革措施，其詩(shī)歌在一定程度上還帶有六朝綺麗浮艷的風(fēng)氣。但不可否認(rèn)的是，他們?cè)?span id="bbtnpbd" class="hl">歌行體上的大量創(chuàng)作實(shí)踐，促成了對(duì)詩(shī)歌題材的拓展，即由宮廷走向市井和塞漠；促成了抒情模式的轉(zhuǎn)變，即由單一的思婦——征夫抒情模式轉(zhuǎn)為更為深沉地對(duì)人生與歷史的思考；促成了諷喻精神的回歸?？傊?，他們?yōu)槌跆圃?shī)壇帶來(lái)了勃勃生機(jī)和旺盛活力，同時(shí)，也為歌行體在唐代進(jìn)一步發(fā)展壯大做出了重要貢獻(xiàn)。初唐四杰；歌行體；七言歌

物抒情，這首《長(zhǎng)歌行》便代表了這種特色?！扒嗌蠄@中葵”四句描述了春天的景象。清晨、朝露、青葵、陽(yáng)光，這是一副多么生機(jī)盎然的圖畫(huà)。春回大地，萬(wàn)物生長(zhǎng)，大自然賜予人間春光和恩澤。詩(shī)人的欣喜，感激之情力透紙背，隨即又抒發(fā)了悲壯的情緒?！鞍А弊旨仁菍?duì)蕭瑟景象的描述，又是對(duì)惋惜心情的表達(dá)。接著聯(lián)想到百川歸海、一去不回，并以此來(lái)比喻韶光之匆匆易逝。最后感慨“少壯不努力，老大徒傷悲”，勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。全詩(shī)從青葵起興，聯(lián)想到四季變化；又以江河作比，得出應(yīng)當(dāng)抓

平潮：好看是《血歌行》最大的特質(zhì)管平潮，知名暢銷(xiāo)作家，中國(guó)作協(xié)、浙江省作協(xié)會(huì)員，浙江省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)副主席，碩博畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)、日本國(guó)立情報(bào)學(xué)研究所。其處女作《仙劍問(wèn)情》網(wǎng)絡(luò)原名《仙路煙塵》，在起點(diǎn)中文網(wǎng)一經(jīng)連載便受千萬(wàn)粉絲追捧，被奉為中國(guó)仙俠小說(shuō)開(kāi)山之作之一。代表作：《仙劍奇?zhèn)b傳》《仙劍問(wèn)情》《九州牧云錄》《大話西游》。在最新作品《血歌行1：學(xué)府風(fēng)雷》即將火熱上市之際，《山海經(jīng)》的小編特意采訪了管老師，請(qǐng)他談一談《血歌行》與他以往的作品究竟有哪些不同之

◎漢樂(lè)府長(zhǎng)歌行◎漢樂(lè)府青青園中葵①，朝露待日晞②。陽(yáng)春布③德澤④，萬(wàn)物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃⑤華⑥葉衰。百川⑦東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！咀⑨尅竣倏汗湃藭r(shí)常食用的一種蔬菜。②晞：天亮。③布：布施，給予。④德澤：恩德，惠澤。⑤焜黃：焜，光明。指花朵褪色凋零。⑥華：通假字，通“花”。⑦川：河流?！痉g】園子里青青的葵菜上，布滿(mǎn)了露珠，它們?cè)诘却抗獾恼找?。在這溫暖的陽(yáng)春時(shí)節(jié)，大自然惠施恩澤，將生命力給予了萬(wàn)物，讓萬(wàn)物生機(jī)勃勃。我喜歡這樣

］雛鳳清聲元、白歌行觀再認(rèn)識(shí) ——以《唐代歌行論》為中心⊙宋振錕［中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院， 北京 100872］薛天緯教授《唐代歌行論》作為歌行研究的力作，認(rèn)為元稹對(duì)歌行的理解是“新題樂(lè)府”，而白居易所理解的歌行是“新題樂(lè)府”和“歌辭性詩(shī)題”的“非樂(lè)府歌行”。筆者在薛教授結(jié)論的基礎(chǔ)上對(duì)于元、白歌行觀給予新的認(rèn)識(shí)。元稹 白居易 唐代歌行 歌行觀唐代歌行的詩(shī)體研究目前以薛天緯教授的《唐代歌行論》為最全面清晰的力作，上篇講述歌行體詩(shī)歌的肇始與早期發(fā)展，中篇講述“歌行

戀懿 陳琳瑜“歌行體”這種新的詩(shī)歌體式，在唐以前，經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化，不斷發(fā)展，不斷完善的過(guò)程。進(jìn)入唐代，“歌行體”作為一種獨(dú)立的詩(shī)歌樣式，開(kāi)始大量登上詩(shī)壇，并成為初唐詩(shī)歌創(chuàng)作的新走勢(shì)。而七言歌行，到了李白手中，縱橫奇變，開(kāi)創(chuàng)了“歌行體”的嶄新局面。李白七言體詩(shī)歌的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。第一，李白的七言歌行體詩(shī)打破了詩(shī)歌創(chuàng)作的固有格式，無(wú)所依傍，筆法任性情而變幻莫測(cè)，營(yíng)造出搖曳多姿的神奇世界。李白憑借其超凡的才情、豐富的想象和大膽的夸張，使語(yǔ)言

例，兼及古體七言歌行及其所影響的七言律詩(shī)，分析胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》之詩(shī)體流變觀。分別考察“辨體”與“體變”、古體七言之變、近體古體七言之變，分析《詩(shī)藪》詩(shī)體流變觀之復(fù)雜性與宏觀性，運(yùn)動(dòng)性與規(guī)律性。七言體；胡應(yīng)麟；《詩(shī)藪》；詩(shī)體流變觀《詩(shī)藪》是明代晚期一部重要的詩(shī)歌理論著作，該書(shū)“本著格調(diào)說(shuō)的觀點(diǎn)對(duì)歷代詩(shī)歌的流變與發(fā)展及其藝術(shù)成就作了詳盡的評(píng)述”[1]24，體現(xiàn)了胡應(yīng)麟的詩(shī)歌流變觀。關(guān)于詩(shī)歌流變的觀點(diǎn)，《詩(shī)藪》序言中開(kāi)宗明義地指出：“夫詩(shī)，心聲也。無(wú)古今一也。顧體

聶戀懿 陳琳瑜“歌行體”這種新的詩(shī)歌體式，在唐以前，經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化，不斷發(fā)展，不斷完善的過(guò)程。進(jìn)入唐代，“歌行體”作為一種獨(dú)立的詩(shī)歌樣式，開(kāi)始大量登上詩(shī)壇，并成為初唐詩(shī)歌創(chuàng)作的新走勢(shì)。而七言歌行，到了李白手中，縱橫奇變，開(kāi)創(chuàng)了“歌行體”的嶄新局面。李白七言體詩(shī)歌的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。第一，李白的七言歌行體詩(shī)打破了詩(shī)歌創(chuàng)作的固有格式，無(wú)所依傍，筆法任性情而變幻莫測(cè)，營(yíng)造出搖曳多姿的神奇世界。李白憑借其超凡的才情、豐富的想象和大膽的夸張，使語(yǔ)言

○孟憲華高適《燕歌行》諷刺對(duì)象爭(zhēng)議述評(píng)與新解○孟憲華邊塞詩(shī)人高適的《燕歌行》對(duì)后世影響極大，但是對(duì)于詩(shī)人在詩(shī)歌中所諷刺的對(duì)象，后人卻有不同的理解。有“諷刺張守珪”說(shuō)、“諷刺安祿山”說(shuō)、“諷刺張說(shuō)”說(shuō)、“任人不當(dāng)、邊策失誤”說(shuō)等不同的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為應(yīng)該把諷刺對(duì)象理解為一種泛指，是一種藝術(shù)概括，這樣才能更好地體現(xiàn)本詩(shī)的復(fù)雜性和典型性。高適 《燕歌行》 諷刺對(duì)象 藝術(shù)概括高適作為唐代著名邊塞詩(shī)人，元人辛文房評(píng)價(jià)其“以氣質(zhì)自高，多胸臆間語(yǔ)，每一篇已，好事者輒傳播吟

五絕、七絕、七言歌行等體裁來(lái)表現(xiàn)山水主題，并且取得了很高的藝術(shù)成就。從體裁入手考察其山水詩(shī)，可以說(shuō)李白是盛唐詩(shī)人中在山水詩(shī)創(chuàng)作方面用力最勤、開(kāi)掘最廣、變創(chuàng)最多的詩(shī)人。李白各體山水詩(shī)都有其獨(dú)特的淵源與風(fēng)格特點(diǎn)，在承與變、承與創(chuàng)之間有不同的表現(xiàn)。而總的特點(diǎn)有二：一是充分地表現(xiàn)個(gè)性，二是從各自的體裁特點(diǎn)出發(fā)，共同體現(xiàn)對(duì)音樂(lè)性的追求。二者構(gòu)成李白山水詩(shī)不同于盛唐諸家的獨(dú)特個(gè)性，而且對(duì)后世山水詩(shī)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：李白;山水詩(shī);藝術(shù)淵源;七絕;五古;歌行作者簡(jiǎn)介：

就鮑照詩(shī)歌對(duì)唐朝歌行的影響進(jìn)行闡析。一、鮑照七言歌行在唐代的價(jià)值體現(xiàn)論及南朝人對(duì)唐詩(shī)的影響，自然注意到鮑照、謝靈運(yùn)、謝眺和庾信等四位詩(shī)人。鮑照、庾信的影響主要在七言樂(lè)府和七律，謝靈運(yùn)和謝眺主要影響在五律和律詩(shī)的偶對(duì)上。在鮑照奠定七言體詩(shī)的基礎(chǔ)上，其后至隋唐以前七言詩(shī)是否就開(kāi)始出現(xiàn)興盛壯大的局面呢？結(jié)果則不盡然。根據(jù)逯欽立先生選編的 《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)歌》進(jìn)行粗略統(tǒng)計(jì)，鮑照之后到隋代以前，文人創(chuàng)作的七言詩(shī)約為100首，按朝代分大致為：宋3首，齊3首，梁79

載錄的《公莫巾舞歌行》，是長(zhǎng)期以來(lái)未能真正圓滿(mǎn)解讀的奇文，幾成“千古疑案”。筆者重新考索，認(rèn)為此文乃女主人公乳母表演巾舞時(shí)歌唱的一首歌行體詩(shī)歌，淋漓盡致地抒發(fā)了為嬰兒哺乳到母子分別的真摯深情。而并非歌舞劇或其雛型。之所以難以解讀的根本原因在于其中有少數(shù)通假字，而并非是因?yàn)槲闹新暋⒁饣祀s所致。關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)；藝術(shù)作品；歌舞??；公莫巾舞；歌行；通假中圖分類(lèi)號(hào)：J80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A沈約《宋書(shū)》中，錄有《公莫巾舞歌行》①一文，只有308個(gè)字。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)義

非格律詩(shī)。然而，歌行詩(shī)體卻很少被人關(guān)注。雖然歌行類(lèi)這種作品在唐以前就已經(jīng)出現(xiàn)，并且唐代歌行的創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)于極盛，但迄今為止對(duì)其內(nèi)涵尚不是很明確，人們尚未形成共識(shí)，仍然沒(méi)有一個(gè)明確的定論概念。本文將立足于對(duì)歌行創(chuàng)作實(shí)踐考察，并盡可能地吸收歷代關(guān)于歌行的理論研究成果，在此基礎(chǔ)上，力圖推動(dòng)歌行的詩(shī)體學(xué)研究進(jìn)一步深化，最終使歌行的詩(shī)體學(xué)更加清晰起來(lái)。1 先秦——歌行體的萌芽時(shí)期探究歌行體的演變與發(fā)張，我們必須探究歌行體這一文體的起源問(wèn)題，只有這樣才能更好地理清這一思

441053）論歌行與樂(lè)府的關(guān)系 ——以《文苑英華》為研究重點(diǎn)王輝斌（湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽(yáng) 441053）歌行與樂(lè)府的關(guān)系既密切而又復(fù)雜。《文苑英華》中20卷歌行主要為新題樂(lè)府，20卷樂(lè)府主要為舊題樂(lè)府。這一事實(shí)表明，《文苑英華》中歌行與樂(lè)府，是同一家庭中的兩位重要成員。清人馮班“歌行者，樂(lè)府之名也”的認(rèn)識(shí)，也雄辯地證明了這一點(diǎn)。文苑英華；歌行；樂(lè)府；比較研究歌行與樂(lè)府的關(guān)系，是文學(xué)史上一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)其復(fù)雜，是因?yàn)?span id="53z5ll5" class="hl">歌行屬于詩(shī)體學(xué)的范疇，而樂(lè)

異 ——高適《燕歌行》的藝術(shù)魅力新談⊙全彩宜[重慶交通大學(xué)人文學(xué)院， 重慶 400074]高適的《燕歌行》被譽(yù)為邊塞詩(shī)歌的“第一大篇”，比較它與同名詩(shī)歌的異同，并通讀高適在寫(xiě)作《燕歌行》之前創(chuàng)作的其他邊塞詩(shī)歌，不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)這首《燕歌行》是怎樣繼承并突破傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，表達(dá)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的，而且會(huì)體味到作者提煉思想情感，熔裁意象素材的創(chuàng)作歷程。在欣賞詩(shī)歌魅力的同時(shí)，也深切地領(lǐng)悟到創(chuàng)作的一點(diǎn)兒奧妙。燕歌行 創(chuàng)作模式 熔裁意象開(kāi)元二十六年，客有從御史大夫張公出塞而

新程樹(shù)界碑。說(shuō)說(shuō)歌行體◎ 王迎春“歌”、“行”最初分別是中國(guó)古代樂(lè)府詩(shī)中兩種常見(jiàn)的體裁。如《隴西行》《孤兒行》《短歌行》《燕歌行》《子夜歌》《讀曲歌》《瑯琊王歌》等。久而久之，人們逐漸把它們當(dāng)作“樂(lè)府”的代稱(chēng)?！?span id="bpvphv3" class="hl">歌行”在體式上并沒(méi)有嚴(yán)格的要求。它有五言體，如李白的《長(zhǎng)干行》；也有七言體，如高適的《燕歌行》。但它采用得最多的卻是以七言為主的雜言體。在七言中雜以三言、五言乃至八、九、十言，這是歌行體最有代表性的體式。以李白的《蜀道難》為例，該詩(shī)主體部分為七言，

年讀物中，把《長(zhǎng)歌行》一詩(shī)中“青青園中葵，朝露待晞”中的“葵”字，注釋為“向日葵”；在串講文義時(shí)也寫(xiě)為:“在園子里生長(zhǎng)著青青的向日葵，上面充滿(mǎn)了朝露，正待陽(yáng)光來(lái)把它曬干。”選注者顯然認(rèn)為古詩(shī)中的“葵”就是現(xiàn)今的油料作物向日葵，這是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，向日葵原產(chǎn)北美洲，十六世紀(jì)才由西班牙人引種到歐洲，傳入我國(guó)的時(shí)間最早不能早于十六世紀(jì)。而這首《長(zhǎng)歌行》則是漢代的詩(shī)歌，那時(shí)我國(guó)是沒(méi)有向日葵的。古詩(shī)歌中的“葵”，是我國(guó)古代一種很普通的蔬菜?！对?shī)經(jīng)·七月》篇中就有七月