王睿劼

摘 要：媒介融合概念自1983年由伊契爾·索勒·普爾教授提出之后，始終活躍在理論研究的最前沿，在新媒體產(chǎn)生與普及之后，學(xué)者們更加希望通過媒介融合從而達(dá)到言論的自由無阻，解除原來傳統(tǒng)媒介獨(dú)占話語的地位，真正達(dá)到人人皆可表達(dá)意見的地步。但是在當(dāng)前媒介狀態(tài)之下，新媒體沒有真正發(fā)揮預(yù)期的效果，反而由于話語的集中導(dǎo)致了很大的風(fēng)險(xiǎn)。本文將從當(dāng)前新媒體狀態(tài)入手，嘗試研究用批判傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公共廣播的概念，分析在當(dāng)今環(huán)境下媒介融合背景下會(huì)造成怎樣的話語與思政教育的危機(jī)。

關(guān)鍵詞：媒介融合;新媒體;話語;思政教育

一、文獻(xiàn)綜述

媒介融合（Media Convergence，中文又譯為媒體融合），這個(gè)概念最早是由伊契爾·索勒·普爾（Ithiel De Sola Pool）教授提出，其倡導(dǎo)著一種多媒體功能融合與呈現(xiàn)的作用，該概念自提出之后就在不停的完善，但是學(xué)者們對(duì)該詞的理解莫衷一是，甚至南轅北轍。2003年美國學(xué)者李奇·高登（Rich Gordon）在《融合一詞的意義與內(nèi)涵》中將不同學(xué)者對(duì)于媒介融合的概念分為了六大類：媒體科技融合、媒體所有權(quán)合并、媒體戰(zhàn)術(shù)性聯(lián)合、媒體組織結(jié)構(gòu)性融合、新聞采訪技能融合以及新聞敘事形式融合。我國學(xué)者熊澄宇教授結(jié)合實(shí)際情況將媒介融合的狀況又重新歸納為媒介終端的整合、傳媒生產(chǎn)與傳播渠道的整合、傳媒機(jī)構(gòu)的整合這三個(gè)方面。

在我國，國內(nèi)對(duì)媒介融合的研究也是分為幾個(gè)方面，第一是對(duì)媒介融合概念的界定與辨析。由于媒介融合概念的推廣，我國政府相關(guān)職能部門的大力支持，有一大批以媒介融合為主題的項(xiàng)目、論文的出現(xiàn)，在這些文章中有一部分有很明顯的概念不清，或者是對(duì)媒介融合概念的的錯(cuò)誤運(yùn)用，所以很多學(xué)者發(fā)表論文對(duì)媒介融合概念進(jìn)行界定和辨析，如熊澄宇教授《整合傳媒：新媒體進(jìn)行時(shí)》、陳映教授《媒介融合概念的解析與層次》等。第二部分是對(duì)于媒介融合概念的應(yīng)用性研究，該類研究主要著眼于在當(dāng)前媒介融合的環(huán)境中，媒體從業(yè)人員該如何提升業(yè)務(wù)水準(zhǔn)以適應(yīng)時(shí)代，媒介融合理論該如何應(yīng)用和媒體部門該如何適應(yīng)媒介融合的時(shí)代，如《從“超級(jí)記者”到“超級(jí)團(tuán)隊(duì)”——西方媒體“融合新聞”的實(shí)踐和理論》《媒介融合背景下中原經(jīng)濟(jì)區(qū)電視媒介發(fā)展戰(zhàn)略研究——以河南電視媒介發(fā)展為例》等。第三部分是對(duì)媒介融合概念的批判，如翟光勇教授《迷思與批判：媒介融合熱背后的冷思考》、白艷麗老師《技術(shù)想象下的媒介融合》都從技術(shù)決定論的角度出發(fā)，批判了媒介融合研究與應(yīng)用中很多問題。本文也將從批判的角度出發(fā)從技術(shù)決定論、話語的集中和同質(zhì)化的問題、數(shù)字鴻溝的擴(kuò)大來對(duì)媒介融合這一概念以及現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行批判。

二、從資本的集中到權(quán)力的集中的話語風(fēng)險(xiǎn)

話語及其背后反映的權(quán)力結(jié)構(gòu)的研究一直是批判研究特別關(guān)注的一點(diǎn)，話語簡而言之就是讓別人聽到你說話的權(quán)力。在當(dāng)代社會(huì)思潮之中，話語也指影響社會(huì)發(fā)展方向的能力。葛蘭西在提出“文化霸權(quán)”理論的時(shí)候也無比深刻地指出話語的爭奪其實(shí)也就是其背后文化霸權(quán)的爭奪，誰掌握了話語也就會(huì)掌握了意識(shí)形態(tài)輸出的權(quán)力。

馬克思指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。網(wǎng)絡(luò)資本集中于幾家公司，這樣話語的權(quán)力也集中于幾家公司之內(nèi)。查瑞普和哈姆曾尖銳地指出：“壟斷既已形成而且操縱著幾十億資本，它就絕對(duì)不可避免地要滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面去?！痹凇秱鞑フ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與人文關(guān)懷》中曹晉、趙月枝也闡述到借由“開放市場”會(huì)達(dá)到“通過資本的力量來達(dá)到支配主流話語的政治與意識(shí)形態(tài)目的”。那這些媒介公司掌握了這么大的話語會(huì)發(fā)生什么后果？很多學(xué)者所預(yù)期的每個(gè)人都能發(fā)生并被看見的后果是不可能發(fā)生的，將會(huì)發(fā)生的后果是兩個(gè)：一是從資本到權(quán)力的情況下，再從權(quán)力到資本。二是，話語的集合將直接危害國家安全。

三、從話語危機(jī)到思政教育的危機(jī)

（一）意識(shí)形態(tài)偏移導(dǎo)致思政教育危機(jī)

在話語危機(jī)下衍生出的大學(xué)生思政教育危機(jī)也同樣日趨嚴(yán)重，由于媒介融合導(dǎo)致的媒體輸出端集中于智能手機(jī)，大學(xué)生對(duì)智能手機(jī)的使用頻率與深度又十分高，許多不良的意識(shí)形態(tài)就會(huì)趁虛而入，其造成學(xué)生意識(shí)形態(tài)的偏移與動(dòng)搖也就日益嚴(yán)重，這也給思政教育帶來一系列的危機(jī)。例如學(xué)生對(duì)思政教育形成一種傳播學(xué)編碼解碼的理論層面上的對(duì)抗式解讀，即教師講什么偏偏不信什么。而且從大環(huán)境與學(xué)生成長環(huán)境中說，自黨的十八大以來，高校思想政治工作不斷加強(qiáng)，取得顯著成效。但我們也看到，無論在思想認(rèn)識(shí)層面還是在實(shí)際操作層面，高校思政工作還面臨請(qǐng)多挑戰(zhàn)。比如，一些大學(xué)生的理想信念淡化、道德選擇偏差、道德行為欠缺等。造成這些問題的原因是多方面的，但最深層的還是在于高校德育格局不夠大、資源不夠多、力量不夠強(qiáng)。而且這一代大學(xué)生成長的環(huán)境與上代人相去甚遠(yuǎn)。這代大學(xué)生都是“95后”“00后”，這些學(xué)生生長在一個(gè)物質(zhì)生活極度發(fā)達(dá)的環(huán)境當(dāng)中，這導(dǎo)致了他們其中一部分人缺乏正確的價(jià)值觀。他們長期接觸“韓劇”“美劇”“日本動(dòng)漫”，使得他們自然而然的對(duì)這些暗含著西方意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品產(chǎn)生認(rèn)同，從而對(duì)西方的如“個(gè)人主義”“金錢至上論”產(chǎn)生認(rèn)同。

（二）同質(zhì)化下主流話語偏向?qū)е滤颊逃C(jī)

媒介逐漸融合之后，同質(zhì)化的問題愈演愈烈，媒介逐漸在融合中失去了自己本身媒介的特性，特別是在當(dāng)前媒介追逐市場的環(huán)境下，如何有小成本、大收益就成了十分重要的問題。由于產(chǎn)品創(chuàng)新的投資風(fēng)險(xiǎn)大，于是在當(dāng)前市場中如果有一種內(nèi)容模式被發(fā)現(xiàn)投資回報(bào)率很大的時(shí)候，媒介集團(tuán)會(huì)一擁而上，這樣最明顯的后果就是生產(chǎn)的同質(zhì)化，這樣同質(zhì)化的內(nèi)容很容易出現(xiàn)傳播學(xué)意義上的“沉默的螺旋”的效果，讓學(xué)生誤以為現(xiàn)在由資本掌控的媒體傳遞的消費(fèi)主義、享樂主義等價(jià)值觀是社會(huì)中大部分人的價(jià)值觀，從而讓學(xué)生覺得思政教育中傳遞的價(jià)值觀是不合時(shí)宜的“老土”觀點(diǎn)、是與現(xiàn)在生活脫節(jié)的觀點(diǎn)，長此以往使得思政教育離學(xué)生越來越遠(yuǎn)。

（三）話語環(huán)境失范導(dǎo)致危機(jī)

根據(jù)米歇爾·?？碌臋?quán)力理論，日常的話語環(huán)境代表著一套獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)。通過筆者日常的教學(xué)與學(xué)生工作經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，如今在媒介融合話語危機(jī)之下學(xué)生的話語結(jié)構(gòu)開始逐漸產(chǎn)生一種傳播學(xué)意義上的“失范”，即學(xué)生整體的話語結(jié)構(gòu)體系和如今主流的話語體系兩者之間產(chǎn)生差異，思政教育所在的主流話語體系的范式已經(jīng)被學(xué)生所拋棄、反諷，且在如今后現(xiàn)代的社會(huì)當(dāng)中消解權(quán)威與嚴(yán)肅也是成為了一種“主流”，所以更使得話語失范的程度加深。

話語環(huán)境失范造成的后果也是十分嚴(yán)重，首先它割裂了思政課堂與學(xué)生，學(xué)生覺得思政教師所使用的話語是與自己無關(guān)的生硬教化，而教師會(huì)覺得學(xué)生在課上回答問題、進(jìn)行匯報(bào)的話語不夠嚴(yán)肅。第二，話語環(huán)境的失范導(dǎo)致教師授課深度下降。很多教師為了使學(xué)生愿意聽思政課會(huì)去迎合學(xué)生喜好，運(yùn)用學(xué)生的話語體系進(jìn)行上課，這種來自于新媒體的娛樂化話語體系很難進(jìn)行深入的思考與講授。最后因?yàn)閷W(xué)生長期對(duì)主流話語體系有著抵觸情緒，會(huì)逐漸將這種抵觸上升為對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的抵觸，造成極其嚴(yán)重的后果。

四、話語危機(jī)下思政教育危機(jī)的處理辦法

在如此大的危機(jī)之下，如若不及時(shí)進(jìn)行應(yīng)對(duì)解決，小則思政教育效果極差，大則影響到我國穩(wěn)定與發(fā)展，所以如何通過一系列的手段將危機(jī)解決、對(duì)學(xué)生進(jìn)行行之有效的思政教育就是重中之重了，筆者提供兩種不成熟的解決思路，希望能對(duì)之后的研究者有一定啟發(fā)。

（一）利用新媒體技術(shù)改革思政教育方法

新媒體在媒介融合之下的確有著很大話語危機(jī)，并且這個(gè)危機(jī)肯定會(huì)對(duì)導(dǎo)致思政教育危機(jī)。但是新媒體技術(shù)本身并不是洪水猛獸，技術(shù)本身是不具有善惡屬性的，完全看如何運(yùn)用，所以巧妙地使用新媒體技術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育也是一個(gè)方法，在這里筆者運(yùn)用一個(gè)案例來簡述。

浙江新聞客戶端與浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院合辦了《經(jīng)典絕“配”》節(jié)目，此節(jié)目十分適合用來進(jìn)行思政教育。學(xué)校宣傳部門可與思政教研室聯(lián)合，策劃四期經(jīng)典主旋律電視或電影的配音節(jié)目，邀請(qǐng)我校的師生參與浙江新聞客戶端經(jīng)典絕“配”此節(jié)目中，讓師生參與紅色經(jīng)典影視劇的配音，通過配音體悟角色當(dāng)時(shí)的愛國情懷，通過觀看身邊老師同學(xué)的配音來增加思政教育的參與感。并將學(xué)生對(duì)此新媒體欄目的參與納入思政課平時(shí)成績考核中，運(yùn)用興趣和成績兩個(gè)方面的因素促使學(xué)生積極參與。

（二）思政課程與課程思政相結(jié)合樹立意識(shí)形態(tài)

由于學(xué)生對(duì)思政課程的抵觸，另辟蹊徑的在專業(yè)課中隱含思政教育也是一種可行的辦法。傳統(tǒng)的“思政課程”中的內(nèi)容過于枯燥宣講，形式上又單獨(dú)將思政作為一門必修課，很多學(xué)生會(huì)有許多的逆反心理，教育是多元而靈活的，在合適的時(shí)機(jī)用合適的教學(xué)方法給學(xué)生合適的教育，是一種切合教育規(guī)律的教學(xué)方法，也是中國傳統(tǒng)文化中常常提到的“因材施教”和“觀機(jī)逗教”。這種教育思想也孕育了現(xiàn)在的從“思政課程”向“課程思政”的變化。

從“思政課程”向“課程思政”顧名思義是一種從傳統(tǒng)的以思想政治教育課課堂為形式的思想政治教育模式，轉(zhuǎn)向了以多種課堂（如專業(yè)課、體育課等）中傳遞思想政治教育的模式。這種教育模式考慮了全面培養(yǎng)的問題，以一種多種課程、多覆蓋、潛移默化的方式向?qū)W生傳遞了正確的思想政治內(nèi)容，也為思政課減少壓力。從傳播學(xué)涵化理論的角度來說，這種潛移默化的價(jià)值觀形塑恰恰會(huì)是一種十分有效，且切合當(dāng)代社會(huì)的方式。面對(duì)新挑戰(zhàn)開啟新征程，立足當(dāng)代，從當(dāng)代學(xué)生獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，結(jié)合專業(yè)課與思政教育內(nèi)容，是具有時(shí)代意義的。無論“課程思政”還是“思政課程”都是在為祖國的下一代，社會(huì)主義建設(shè)的接班人打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，給他們樹立起正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，讓學(xué)生們能正確的認(rèn)識(shí)世界改造世界。但是作為教育者，教師也要認(rèn)識(shí)到思政教育的不足，無論“課程思政”還是“思政課程”都僅僅是在理論上傳授了思政教育的內(nèi)容，與紛繁復(fù)雜的實(shí)踐社會(huì)還是有所區(qū)別的，所以還需開展更多的實(shí)踐教育，讓學(xué)生到社會(huì)中去學(xué)習(xí)去感悟，例如不僅僅將課堂與思政相結(jié)合，更可以將學(xué)生的社會(huì)實(shí)習(xí)與思政教育相結(jié)合，讓學(xué)生在大三實(shí)習(xí)的時(shí)候，面對(duì)種種社會(huì)狀況的時(shí)候，有著充分的思想基礎(chǔ)與保障。

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