慶光燕?王蕾

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)民眾思想觀念和價(jià)值的集中取向，反映著人民群眾對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)和要求，核心價(jià)值觀作為構(gòu)建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，產(chǎn)生及發(fā)展一直與中國(guó)的文化密切相關(guān)，擁有豐富的文化根源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，發(fā)展于革命文化，在社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展中不斷豐富完善。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文化;根源性

一、引言

習(xí)總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)報(bào)告中指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化?！痹谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要性的同時(shí)，我們還需要探尋核心價(jià)值觀的文化根源，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)文化之間的聯(lián)系，這不僅有利于理解什么才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正的內(nèi)涵，同時(shí)還為我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了相關(guān)理論支持。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要指中華民族在5 000多年歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下的珍貴的文化作品和精神，作為文化自信重要的一部分，直在為中華民族的進(jìn)步和發(fā)展中做出貢獻(xiàn)，努力地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀茁壯成長(zhǎng)的不竭源泉，如果缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也將缺乏在社會(huì)主流意形態(tài)中的話語(yǔ)權(quán)。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這24字的概括極大地汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”概括可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋得到，表達(dá)了中國(guó)人民從古至今對(duì)國(guó)泰民安的美好愿望。管仲曾提出“主之所以為功者，富強(qiáng)也”，直接表述了國(guó)富民強(qiáng)的相關(guān)理念。程顥所說(shuō)的“為政之道以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”則凸顯了“民主”的含義。中國(guó)古代的四大發(fā)明、旗袍、長(zhǎng)城等一直都被奉為中華文明的璀璨瑰寶?！兜赖陆?jīng)》中“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”內(nèi)含著傳統(tǒng)文化中的包容性，而當(dāng)今所倡導(dǎo)的“和諧”一詞就由此演變而來(lái)。

社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”也可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到聯(lián)系，表達(dá)了人民對(duì)社會(huì)生活環(huán)境的美好期待?？涤袨樵凇洞笸瑫分忻枥L出了一幅“天下為公、人人平等、無(wú)比自由”的理想世界，這反映了當(dāng)時(shí)“自由”“平等”等名詞已經(jīng)開始被提起;在《逍遙游》中，可以發(fā)現(xiàn)莊子一直在追求肆意妄為、自由自在的狀態(tài)。對(duì)于“平等”，孔子曾提出過(guò)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想，主張人人平等。中國(guó)古代神話中一種叫獬豸的神獸就是“公正”的化身，能辯別是非，代表著清平公正。中國(guó)歷史上各個(gè)國(guó)家都很注重變法，從商鞅變法到王安石變法再到戊戌變法，都體現(xiàn)了“法治”對(duì)一個(gè)國(guó)家興衰的重要意義。

從個(gè)人層面來(lái)看，對(duì)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這4個(gè)詞語(yǔ)的概括很容易聯(lián)想到中華民族的傳統(tǒng)美德。“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”體現(xiàn)出古代人民的愛(ài)國(guó)情懷。李商隱在《無(wú)題》中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成揮淚始干”至今一直是“敬業(yè)”的代名詞。從孔子提出的“人而無(wú)信，不知其可也”，到“一諾千金”成語(yǔ)的提出，再到李白的“海岳尚可傾，吐諾終不移”都指出了誠(chéng)信的可貴。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們一直被教導(dǎo)要與他人和睦相處，不僅是要對(duì)待親戚朋友，即使是陌生人也要做到常懷友善之心，“投我以桃，報(bào)之以李”“與人為善、善莫大焉”，要求與別人相處時(shí)，時(shí)常保持友善的態(tài)度。

三、革命文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的載體

革命文化主要指“關(guān)于革命的”文化，是在革命、建設(shè)和改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在偉大實(shí)踐中所孕育的，代表著中華民族的根和魂。革命文化不僅蘊(yùn)藏了優(yōu)秀的革命精神，而且又是馬克思主義在中國(guó)歷史上的第一次偉大跨越，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命斗爭(zhēng)勝利的重要力量，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在革命文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生了豐富的內(nèi)涵。

（一）國(guó)家層面

革命文化是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)老百姓反帝反封建反官僚資本主義，從而實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家獨(dú)立和富強(qiáng)。中國(guó)革命的首要任務(wù)就是推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。因此無(wú)論是在歷史層面，還是在理論層面，革命斗爭(zhēng)中民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)存在目標(biāo)一致的。

（二）社會(huì)層面

新民主主義革命的成功與新中國(guó)的成立標(biāo)志著中華民族實(shí)現(xiàn)了自由解放，人民當(dāng)家作主。井岡山土地法的實(shí)施實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民平等，使“耕者有其田。新民主主義革命時(shí)期革命根據(jù)地法規(guī)的頒布，使各個(gè)黨員和人民群眾能夠有法可依，也為新中國(guó)成立后法治建設(shè)提供了重要借鑒。革命文化蘊(yùn)含了“為人民謀幸福”的重要內(nèi)涵，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，為人民謀幸福，讓人民過(guò)上好日子，讓人民在社會(huì)生活中隨時(shí)能夠享受到自由、平等，親身參與到公正又法治的社會(huì)治理中。毛主席也曾在中共七大上提出：“把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新中國(guó)”，而這與社會(huì)層面的目標(biāo)要求不謀而合。

（三）個(gè)人層面

革命文化集中體現(xiàn)在“井岡山精神”“長(zhǎng)征精神”“延安精神”等革命精神中，而這些精神不僅反映了中華民族熱愛(ài)祖國(guó)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)美德，而且也一直在宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、敢勇當(dāng)先的優(yōu)良品德。培養(yǎng)健康向上的心態(tài)，逐漸形成愛(ài)崗敬業(yè)、勤儉節(jié)約、廉潔自律等道德素養(yǎng)，而這些精神品德與個(gè)人層面的目標(biāo)要求相符。

四、社會(huì)主義先進(jìn)文化豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義先進(jìn)文化指以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的文化，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是汲取了社會(huì)主義先進(jìn)文化才日益豐富完善起來(lái)的。