姜雪

摘要：希臘神話是歐洲最早的文學(xué)形式，是一部有關(guān)古希臘的神、人、英雄、自然和宇宙的故事。《西游記》是我國明代小說家吳承恩的代表作，是中國古典四大名著之一。值得注意的是，兩部神話中都有關(guān)于“女人國”或“女兒國”情節(jié)的描寫，對比分析兩部著作中共同提到的“女兒國”，探究二者的異同和淵源。

關(guān)鍵詞：希臘神話 西游記 女兒國

中圖分類號：I106.7 I0-03? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）24-0100-02

從公元前8世紀(jì)流傳至今的希臘神話，是歐洲早期原始文明的智慧結(jié)晶，在歐洲有著舉足輕重的地位。成書于16世紀(jì)明朝中葉的古典神魔小說《西游記》，講述了唐玄奘帶領(lǐng)三位徒弟一路降妖除魔西天取經(jīng)的故事，是中國古典“四大名著”之一。巧合的是，兩部神話故事中都有關(guān)于“女人國”或“女兒國”情節(jié)的描述。在鄭振鐸先生編著的《希臘神話與英雄傳說》第五部“赫克里斯的生與死”一章中，講述了大英雄赫克里斯（Hercules）要完成十二項任務(wù)，其中第九項任務(wù)就是去亞馬遜（Amazons）“女人國”奪取女王希波里特（Hyppolyte）的腰帶。作者詳細地描述了亞馬遜“女人國”的情況。無獨有偶，《西游記》第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運水解邪胎”和第五十四回“法性西來逢女國，心猿定計脫煙花”中，作者吳承恩講述了唐僧師徒四人經(jīng)過“西梁女國”的故事。同為女人統(tǒng)治的王國，希臘神話的“女人國”和《西游記》的“女兒國”既有很多相似的地方，也有因國別和文化等原因造成的巨大差異。

一、“女兒國”地理位置

希臘神話中的“女人國”和《西游記》中的“女兒國”都是有現(xiàn)實有來源的。希臘神話中的亞馬遜（Amazons）“女人國”既非拉丁美洲的亞馬遜河，亦與賣書的亞馬遜網(wǎng)無關(guān)。這個純女性部落居住于今天土耳其北部龐托斯（Pontus），靠近黑海（Black Sea）南岸的塞莫頓河（Thermodon）流域。而《西游記》中的“西梁女國”即“女兒國”的地理位置可從《大唐西域記》中探尋蹤跡。貞觀元年，玄奘法師從西安出發(fā)，西行萬里到達印度取得真經(jīng)。玄奘法師將此經(jīng)歷編寫成《大唐西域記》，記錄了自己親身經(jīng)歷的110個國家及聽聞的28個國家。《西游記》以玄奘法師為素材，以《大唐西域記》為藍本，此書第四卷中記載了其沿途聽聞的一個“大雪山中”的“東女國”，“世以女為王，因以女稱國。東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國”。據(jù)此看，《西游記》中“女兒國”應(yīng)該在今天四川甘孜州丹巴縣至道孚縣一帶，靠近瀘沽湖。

二、“女兒國”對待外來男性態(tài)度

（一）男主人公來到“女兒國”的目的

兩部神話中，踏入“女兒國”的幾位人物都是毫無隱瞞地告明此行目的，體現(xiàn)出英雄人物的坦誠和勇敢。希臘神話中的大力神赫克里斯（Hercules）要完成的第九項任務(wù)是去亞馬遜“女人國”奪取女王希波里特（Hyppolyte）的腰帶。當(dāng)女王問他為何來此，他表現(xiàn)出自己的膽量和坦誠，直接告知自己是奉了歐律斯透斯（Eurystheus）之命來取女王的腰帶?！段饔斡洝返谖迨幕貙懙溃骸芭偾飞韱栐唬骸箍秃蝸恚啃姓叩溃骸业饶藮|土大唐王駕下欽差上西天拜佛求經(jīng)者。隨身有通關(guān)文牒，乞為照驗放行?！?/p>

（二）“女兒國”對待外來男性的態(tài)度

1.女王的態(tài)度

無論是希臘神話，還是《西游記》，都體現(xiàn)出了“英雄愛美女，美女慕英雄”的主題。希臘神話中，亞馬遜“女人國”女王希波里特（Hyppolyte）面對前來奪取自己腰帶的大力神赫克里斯（Hercules）毫無怒意，只因女王從沒見過如此“強壯”“帥氣”的男人（“the queen welcomed him with kindness.She had never seen a man so strong and handsome as Hercules”），她對赫克里斯一見鐘情，除了答應(yīng)把腰帶送給他，還主動投懷送抱與他行肌膚之親。同樣，《西游記》中“女兒國”國王也被唐僧迷得神魂顛倒。書中第五十四回寫道：“女王看到那新歡意美之處，不覺淫情汲汲，愛意恣恣”。唐僧樣貌雖不似大力神赫克里斯那樣威猛雄壯，但自成一派，儀表非凡，書中寫道“豐姿英偉，相貌軒昂。齒白如銀砌，唇紅口四方。頂平額闊天倉滿，目秀眉清地閣長。兩耳有輪真結(jié)士，一身不俗是才郎”。為了留住唐僧，女王委托女官說親，愿以“一國之富”去“招御弟為王，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)”。

2.普通國民的態(tài)度

希臘神話的“女人國”和《西游記》的“女兒國”的普通子民們都表現(xiàn)出了對女王的絕度忠誠，毫無條件地支持女王的決定。希臘神話亞馬遜“女人國”的女戰(zhàn)士們個個驍勇善戰(zhàn)，好武尚斗，卻能收起銳氣，忠貞不渝地支持和保護自己的女王。同樣，《西游記》中“女兒國”的國民更是表現(xiàn)出對英雄的歡迎和渴望，書中多處描寫了百姓對英雄來訪的興奮和喜悅。第五十三回中，作者通過撐船老婦多種不同的“笑”來表達老婦對唐僧的歡迎和喜愛，有“笑嘻嘻徑入莊屋里去”，有“喜哈哈的道”，有“欣欣的笑道”。第五十四回，師徒四人來到女兒國街頭，“不分老少，盡是婦女。忽見他四眾來時，一起都鼓掌呵呵，整容歡笑道：‘人種來了！人種來了！”

（三）英雄人物與“女兒國”國王的結(jié)局

同是英雄踏入“女兒國”，結(jié)局卻都是無法“執(zhí)子之手，與子偕老”。希臘神話中的大力神赫克里斯（Hercules）與亞馬遜“女人國”的國王希波里特（Hyppolyte）本來開頭很美好，彼此欣賞，情投意合，但神后赫拉（Hera）妒忌赫克里斯的成功，便變成亞馬遜女人模樣混入部落并散布謠言說赫克里斯是來劫掠她們的女王的，蒙在鼓里的亞馬遜女戰(zhàn)士們信以為真，與赫克里斯大戰(zhàn)一場。大力神赫克里斯打敗了亞馬遜部落，將女王制服在地，成功拿到了腰帶。但他毫無喜悅，希波里特女王的敢愛敢恨和勇猛強悍讓他慚愧和敬佩，自己贏了戰(zhàn)爭，卻輸了愛情。而《西游記》中“女兒國”國王與唐僧的故事結(jié)局也讓人唏噓感嘆。唐僧師徒為了倒換關(guān)文，欲使用“假親脫網(wǎng)”之計，假意答應(yīng)女王的提親，待眾人將三個徒弟送出城外之時，悟空用定身法“教他君臣人等皆不能動，”他們“順大路只管西行”，悟空再解了術(shù)法，“還教他君臣蘇醒回城?！北疽馐且慌e三得，既倒換了關(guān)文，又不傷人性命，又不損師傅元神。哪曾想，就在最后一刻，又一個“赫拉”出現(xiàn)了，“只見那路旁閃出一女子喝到：‘唐御弟，哪里走！那女子弄陣旋風(fēng)，嗚的一聲，把唐僧?dāng)z將去了，無影無蹤，不知下落何處?！蔽髁号醣粐樀没觑w魄散，空歡喜一場。

三、“女兒國”繁衍后代的方式

兩部神話著作中關(guān)于“女兒國”繁衍后代的方式大相徑庭。據(jù)說，希臘神話中亞馬遜女人每隔一段時間就去附近的部落與男人交配，生下男孩或者殺死或者交給其父;生下女孩就將她留在部落，教她騎馬打仗，培養(yǎng)成“女人國”新的一員。而《西游記》中“女兒國”繁衍下一代的方式則更富有神話色彩?！芭畠簢钡淖用駛儫o需與男性行夫婦之禮，等到二十歲以上，便去喝“子母河”的河水，三日之后，到迎陽館“照胎泉”水邊，“若照得有了胎影，便就降生孩兒”。

四、結(jié)語

通過以上對比分析，不難看出，無論是“女兒國”情節(jié)的設(shè)計來源，還是“女兒國”國民對待外來男性英雄的態(tài)度，抑或“女兒國”國王與偉大英雄的愛恨糾葛，希臘神話“女人國”與《西游記》“女兒國”在諸多方面有著相似之處。當(dāng)然，由于國別不同、文化差異、歷史背景等原因，二者在繁衍后代的方式上大相徑庭。

參考文獻：

[1]鄭振鐸.希臘神話與英雄傳說[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F.南京：江蘇文藝出版社，2009.

[2]吳承恩.西游記[M].北京：金盾出版社，2006.

[3]韓洪舉.世界神話寶庫中的雙璧：《西游記》與《希臘古典神話》之比較[D].杭州：浙江師范大學(xué)，2004.

[4]走近考古之“亞馬遜女戰(zhàn)士”：神奇女俠背后的戰(zhàn)斗民族[J].河南考古，2017（7）：4.

責(zé)任編輯：楊國棟