摘要：清代小說(shuō)《歧路燈》描寫(xiě)書(shū)香門(mén)第子嗣譚紹聞從敗家經(jīng)受磨難到重新振作的故事。當(dāng)時(shí)相對(duì)富足和信息傳播較便利的社會(huì)，與當(dāng)今微時(shí)代有諸多相似之處，若將其中積極的思想因素整合到思政教育，可以讓學(xué)生“以史為鑒”，加深對(duì)當(dāng)今社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并對(duì)解決自身存在的種種問(wèn)題給予啟示。

關(guān)鍵詞：歧路燈;思想政治教育;微時(shí)代

中圖分類號(hào)：G641??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0068-03

《歧路燈》在學(xué)術(shù)界有一定的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為《歧路燈》的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元并存的態(tài)勢(shì)，在思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值方面尚難定論。我們不得不承認(rèn)，一部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品的價(jià)值是文學(xué)作品本身在傳播、學(xué)習(xí)、接受過(guò)程中才逐步體現(xiàn)的，因接受者、傳播者、學(xué)習(xí)者自身的差異，導(dǎo)致文學(xué)作品本身的價(jià)值取向也發(fā)生了一定的偏差，《歧路燈》的價(jià)值取向亦是如此。自上世紀(jì)二十年代起，《歧路燈》開(kāi)始走進(jìn)學(xué)術(shù)界，而后隨著文學(xué)理論的逐步發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等方面去研究《歧路燈》。筆者認(rèn)為，《歧路燈》本身有著當(dāng)今教育體系所缺失的教育內(nèi)涵，其中倡導(dǎo)的思想、價(jià)值觀念，能夠讓人更好地去理解當(dāng)今社會(huì)的多元文化，避免價(jià)值取向發(fā)生偏差。

一、《歧路燈》中的道德教化元素

《歧路燈》描寫(xiě)了書(shū)香門(mén)第子嗣譚紹聞敗家，然后經(jīng)過(guò)一番磨難，重新振作家業(yè)的故事。作者寫(xiě)下《歧路燈》的最初目的，是為了宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)的倫理綱常。根據(jù)文本資料記載，在清乾隆年間，《歧路燈》中的道德教化元素就已經(jīng)被人所重視，《歧路燈》作者李綠園的學(xué)生寫(xiě)到：“《歧路燈》命意措詞大有關(guān)于世道人心……訓(xùn)人不淺?！倍谏蟼€(gè)世紀(jì)初，商務(wù)印書(shū)館出版社所出版的《小說(shuō)考證》中則記載：“《歧路燈》一百二十回……有益世道之大文章”[1]。我們從故事情節(jié)來(lái)看，《歧路燈》所描述的書(shū)香門(mén)第譚紹聞因家庭溺愛(ài)走入歧途，但因自身大聰慧，痛知悔改，出生入死，脫胎換骨。從歷代學(xué)者對(duì)于《歧路燈》的簡(jiǎn)單評(píng)語(yǔ)來(lái)看，其中的道德教化元素是值得肯定的，我們先不論其中的價(jià)值觀念是否符合當(dāng)今思政教育的傾向，但我們可確定《歧路燈》是有一定的指導(dǎo)作用的。績(jī)學(xué)禔躬，推衍先緒，明趨向，重交友是《歧路燈》中所倡導(dǎo)的思想觀念，但是因《歧路燈》作者李綠園本身是道教中人，所以《歧路燈》中本身的道德觀有著較為濃厚的道學(xué)氣?！镀缏窡簟泛汀度辶滞馐贰酚兄T多相似之處，雖然其中的思想價(jià)值觀念可能相對(duì)陳腐，但的確是李綠園在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下所提出的教育思想，所以在此方面，《歧路燈》本身便可作為當(dāng)代思想教育的重要參考[2]。

和《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》不同，《歧路燈》中飽受爭(zhēng)議的是其中思想的宣傳，如《儒林外史》大膽反對(duì)封建制度下的八股科舉，如《紅樓夢(mèng)》突出反對(duì)封建傳統(tǒng)的叛逆思想，《歧路燈》則不同，它沒(méi)有將當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)作為比照，也沒(méi)有對(duì)某一項(xiàng)事物進(jìn)行反對(duì)或者突出，而是著重宣揚(yáng)封建社會(huì)下的倫理綱常，將《歧路燈》放回清朝，其本身便是一個(gè)維護(hù)封建社會(huì)的典型正統(tǒng)思想著作，該因素也是導(dǎo)致如今高校思政無(wú)法靈活應(yīng)用《歧路燈》開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的重要原因[3]。

由此我們了解到，《歧路燈》并非十全十美的教育著作，并非是完全貼合現(xiàn)代思政教育的大文章，因《歧路燈》的作者本身是清朝所謂的“正派讀書(shū)人”，作者本身有著突出的衛(wèi)道思想，同時(shí)封建主義社會(huì)觀念在李綠園的筆下極為明顯[4]。但是，過(guò)去了二百余年的光景，封建社會(huì)已經(jīng)成為過(guò)去式，和封建社會(huì)相互關(guān)聯(lián)的倫理綱常在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)式微，唯物史觀目前已然成為教育界、學(xué)術(shù)界所倡導(dǎo)的主導(dǎo)思想，那么在“以史為鑒”的指導(dǎo)原則下，《歧路燈》就不失為思政教育的參考資料。正如杜貴晨教授所說(shuō)，《歧路燈》本身是李綠園留給世人的誡子弟書(shū)，是一本具有封建社會(huì)氣味的教科書(shū)，是時(shí)代變遷下的教育產(chǎn)物。而筆者認(rèn)為，故事中的時(shí)代背景不僅僅有借鑒作用，其中社會(huì)安定、工商發(fā)展帶來(lái)的富裕社會(huì)背景，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀錯(cuò)亂，傳統(tǒng)風(fēng)俗因此被敗壞，書(shū)香門(mén)第中的青少年子弟在社會(huì)外部因素的影響下，步入歧途。這種故事情節(jié)是值得我們?nèi)ド钏嫉?，?dāng)今時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，高校學(xué)生好于通過(guò)微博、短視頻平臺(tái)去了解世界，而這些以“營(yíng)銷”為主要目的的平臺(tái)，并不顧忌內(nèi)容的“好惡”，只為追求單純的經(jīng)濟(jì)利益，以致于諸多帶有不正確價(jià)值觀的內(nèi)容呈現(xiàn)在了認(rèn)知尚未成熟的青少年眼前，以致于拜金主義、物質(zhì)至上主義等不良思想滲透到了當(dāng)今青少年群體中，這種情況又何其相似？簡(jiǎn)而言之，《歧路燈》中的故事情節(jié)，概括描述了在富裕社會(huì)背景下，青少年一步步走向歧路的一般規(guī)律，該規(guī)律可作為當(dāng)代思想政治教育的重要借鑒[5][6]。

二、《歧路燈》的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值

《歧路燈》對(duì)于李綠園所處的社會(huì)有著詳盡、生動(dòng)的描寫(xiě)，閱讀《歧路燈》能夠看到當(dāng)時(shí)的市井百態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等，這就讓《歧路燈》本身有著極高的社會(huì)研究?jī)r(jià)值、社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。以銅為鑒，可正衣寇;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。當(dāng)代高校思政教育缺失的最主要的元素，就是對(duì)于既往社會(huì)的回顧，單調(diào)、冗長(zhǎng)的理論敘述，讓人們苦于背誦、記憶各種單一的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)這些內(nèi)容在學(xué)生的腦海中、觀念中也缺少可根植的基礎(chǔ)。李綠園本身的“正統(tǒng)”觀念，讓他以更加客觀、全面的方式評(píng)價(jià)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的江湖術(shù)士、書(shū)生等等，有關(guān)于河南各種社會(huì)惟妙惟肖描寫(xiě)[7]。

自上世紀(jì)八十年代起，《歧路燈》走進(jìn)高校，許多教育者認(rèn)為《歧路燈》是一部具有極高價(jià)值特色鮮明的世俗小說(shuō)。我們?cè)诖藪侀_(kāi)學(xué)術(shù)界對(duì)于《歧路燈》中思想的論斷，僅評(píng)價(jià)其中描寫(xiě)的封建社會(huì)中下層人物，就可窺見(jiàn)《歧路燈》的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。從文法上，《歧路燈》使用了河南當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土語(yǔ)言，內(nèi)容富有河南鄉(xiāng)土氣息，現(xiàn)實(shí)生活氣息濃郁，戲劇、小說(shuō)、廟會(huì)、雜耍等展示了市井中下層人物的“眾生相”。比如，《歧路燈》的第六十三回，就描寫(xiě)到“跑竹馬的，四掛鸞鈴響，扮就了王昭君出塞和親。耍獅子的，一個(gè)繡球滾，裝成那回回國(guó)朝天進(jìn)寶。走旱船的，走的是陳妙常趕船、于叔夜追舟，不緊不慢，恍如飄江湖水上。綁高抬的，綁的是戟尖站貂嬋、扇頭立鶯鶯，不驚不閃，一似行碧落云邊。昆腔戲，演的是《滿床笏》，一個(gè)個(gè)繡衣象簡(jiǎn)。隴州腔，唱的是《瓦崗寨》”。清朝河南市井百態(tài)躍然紙上。

“辯證”思想的培育是高校思政教育中的重要內(nèi)容，當(dāng)今社會(huì)中的種種，其實(shí)也恍若《歧路燈》中的市井，世間百態(tài)如迷霧一般彌漫在高校學(xué)生眼前。技術(shù)發(fā)展加劇了這種變化，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了高效率的數(shù)據(jù)傳輸，讓當(dāng)今時(shí)代的信息數(shù)據(jù)傳播體現(xiàn)出“瞬時(shí)”等特征，依托于視頻、音頻等多種形態(tài)，信息內(nèi)容更具有沖擊力，對(duì)于信息的接收者而言，需要在短時(shí)間內(nèi)消化大量的信息內(nèi)容，這就讓接收者失去了本身的“思辨”過(guò)程。高校學(xué)生本身精力旺盛，渴望在社會(huì)上、在校園中展現(xiàn)自己，在“微時(shí)代”，高校學(xué)生本身便是各種傳播活動(dòng)的主體，學(xué)生積極在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)聲，但是我們反觀近些年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境以及互聯(lián)網(wǎng)上高校學(xué)生發(fā)出的各種言論，不難發(fā)現(xiàn)，“浮躁、從大流”已經(jīng)成為了一種主要現(xiàn)象，高校學(xué)生缺乏對(duì)當(dāng)今時(shí)代的分析、思考，對(duì)于眼前出現(xiàn)的內(nèi)容沒(méi)有正確的判斷能力，一些不正當(dāng)?shù)哪７滦袨橐簿痛搜苌?。《歧路燈》的社?huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值已經(jīng)得到了廣大學(xué)者的認(rèn)同，高校思政教育可利用《歧路燈》，讓學(xué)生主動(dòng)去挖掘舊社會(huì)存在的問(wèn)題，然后讓其主動(dòng)分析《歧路燈》所描述的市井，和我們當(dāng)今社會(huì)到底有何種差異，這樣就能夠讓其以更加廣闊的視野來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)。

另外，用河南方言作為《歧路燈》主要文本的方式，體現(xiàn)出了《歧路燈》本身的獨(dú)特風(fēng)格，作為中國(guó)人，我們?cè)陂喿x這種根植于地方的文本內(nèi)容時(shí)，代入感自然更為強(qiáng)烈，同時(shí)《歧路燈》中的辭令本身也是富有趣味元素的?！镀缏窡簟酚兄行乃枷?、結(jié)構(gòu)合理，同時(shí)對(duì)于語(yǔ)言的應(yīng)用極為巧妙，就單從《歧路燈》的文藝性而言，《歧路燈》和《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》對(duì)比起來(lái)也不遑多讓，這源于《歧路燈》作者李綠園本身高超的藝術(shù)審美能力。比如，書(shū)中一百零五回就寫(xiě)到“順風(fēng)開(kāi)舟。過(guò)武城，入子游祠，看牛刀所、割雞處。過(guò)魚(yú)臺(tái)，考魯隱公矢魚(yú)于棠。過(guò)微子湖，問(wèn)微山殷姓三百家。過(guò)露筋祠，讀米元章碑。過(guò)平山堂，憑吊歐陽(yáng)文忠公遺跡。過(guò)焦山，尋《瘞鶴銘》古拓。過(guò)金山，求郭青囊葬處。過(guò)姑蘇，登虎丘山，坐千人石。又五百里，到了武林?；厮家拈T(mén)，云樹(shù)渺渺，朗吟宋人詩(shī)句直把杭州作汴州，以寄倚閭之思?！边@種以現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言為依托的描繪方式，讓文本整體凸顯出“幽雋典麗、格調(diào)高雅、韻味純正”的特點(diǎn)。平心而論，盡管《歧路燈》的評(píng)價(jià)有褒有貶，但是《歧路燈》的確不失為一篇措辭優(yōu)美、值得讓人品味的作品?；ヂ?lián)網(wǎng)在為高校學(xué)生帶來(lái)爆炸信息數(shù)據(jù)的同時(shí)，也帶來(lái)了良莠不齊的信息內(nèi)容，縱觀當(dāng)前各大新聞資訊平臺(tái)，百家號(hào)、UC頭條、今日頭條等等軟件所發(fā)布的內(nèi)容，不僅新聞內(nèi)容濫竽充數(shù)，在文法方面也是參差不齊，大有敷衍了事之意?！镀缏窡簟分械奈谋揪涂珊彤?dāng)今各大媒體所發(fā)布的內(nèi)容形成強(qiáng)烈反差，思政教育可突出這一點(diǎn)偏差，引導(dǎo)學(xué)生去辯證的分析“微時(shí)代”、“微訊息”的實(shí)際價(jià)值，揭示出這些看似高質(zhì)量信息背后“物欲橫流”的事實(shí)。我們不得不承認(rèn)，盡管中國(guó)有著五千年的優(yōu)秀文化沉淀，但是在西方文化輸出的背景下，西方所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)已然成為了引導(dǎo)各個(gè)國(guó)家社會(huì)輿論的主要元素，高校學(xué)生思想價(jià)值觀難以避免會(huì)受到這些不良因素所影響，“三觀”的培育一直以來(lái)都是高校思想政治教育所注重的重點(diǎn)內(nèi)容，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則可作為高校思政教師開(kāi)展教育工作的重要工具?！镀缏窡簟纷鳛樵趯徝缹用嫔虾汀都t樓夢(mèng)》媲美的優(yōu)秀著作，可讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，感受到中國(guó)文化的優(yōu)秀之處，真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

三、《歧路燈》的獨(dú)特教育環(huán)境

人是“社會(huì)人”，在外部因素的影響下，“人”的行為、思想才逐步趨于完善，《歧路燈》通過(guò)描繪一個(gè)“溺愛(ài)”的家庭，來(lái)揭示出“家庭”對(duì)于“人”的教育作用，揭示出“環(huán)境”對(duì)于人的影響，我們從故事主線不難看出。李綠園在《歧路燈》中表達(dá)出，“家庭”是人生教育的起點(diǎn)，《歧路燈》中也有著較多的篇幅描寫(xiě)主角的家庭，并且有著對(duì)比描述，在譚紹聞父親在世時(shí)，要求譚紹聞?dòng)眯淖x書(shū)，親近正人，在父親離世后，母親盲目溺愛(ài)譚紹聞，同時(shí)譚紹聞受朋友蠱惑，最終走向歧路。

從客觀的角度看，“學(xué)?！北旧硪彩巧鐣?huì)的組成部分，大學(xué)生目前身處較為復(fù)雜的環(huán)境中，從微博、微信公眾號(hào)等等渠道了解到的信息多且雜，而青少年對(duì)于社會(huì)一知半解，在校園內(nèi)又疏于父母的監(jiān)督指導(dǎo)，稍有不慎，思想就容易發(fā)生偏差。李綠園本身道家氣極重，他認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)的綱常教育，并結(jié)交優(yōu)秀朋友才能夠讓自己保持良好的習(xí)慣、思想。比如，在六十二回中就寫(xiě)道“你舊年在學(xué)院面前背誦過(guò)《五經(jīng)》，我就以《五經(jīng)》問(wèn)你，你必不能說(shuō)你不記得。你如今這意思，不過(guò)趨吉避兇。言吉兇的莫詳于《周易》，其間言吉的大約都在恐懼、敬謹(jǐn)一邊，言兇的多在亢傲、傾邪一邊;共經(jīng)了四個(gè)圣人的手，可有調(diào)向吉、不調(diào)向兇的話么？《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：‘惠迪吉，從逆兇……《問(wèn)喪》《禮運(yùn)》《間傳》《三年間》四五篇，喪服還有兩篇，凡居喪之事，絲毫不遺……古人嫁娶之期盡在二月?！断男≌吩唬骸?，冠子，嫁女。《周禮》地官媒氏之職曰：‘中春之月，令會(huì)男女。《詩(shī)經(jīng)》上嫁娶之期，考之，皆在二月”。可見(jiàn)，傳統(tǒng)的禮法在《歧路燈》中極為完善，雖然其中封建思想也極為突出，但思想政治教育，就可讓學(xué)生去領(lǐng)會(huì)其中道理，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)綱常的具體作用，達(dá)到吸取優(yōu)秀文化、吸取經(jīng)驗(yàn)的目的。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，《歧路燈》在學(xué)術(shù)界的評(píng)價(jià)褒貶并存，但總體來(lái)說(shuō)肯定的言論多于否定的言論，而多數(shù)“客觀、中正”的言論都承認(rèn)了《歧路燈》本身的教育作用、社會(huì)認(rèn)識(shí)作用。如今，雖然《歧路燈》中的封建思想因素早已成為過(guò)去式，但是其中積極的思想因素若整合在思想政治教育中則能夠重新突出其意義。所以《歧路燈》的思想政治教育借鑒價(jià)值是突出的，我們對(duì)《歧路燈》的應(yīng)用絕非是全盤(pán)照搬，而是要突出其中某一個(gè)積極思想元素，讓學(xué)生“以史為鑒”，窺見(jiàn)當(dāng)今時(shí)代和自身存在的種種問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：安可（1985—），女，山西霍州人，單位為山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。研究方向?yàn)榉▽W(xué)與思政。

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