摘?要：各民族傳統(tǒng)文化傳承類課程的開發(fā)過程中，課程的社會化價值取向，實際上是課程開發(fā)過程所涉課程基礎(chǔ)理論中最重要的基石。從社會學(xué)角度考察，開發(fā)少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)資源成為課程，課程的社會化價值取向應(yīng)具有統(tǒng)一性特征。以中華民族多元一體、五個認同、四個自信為核心的課程社會化價值取向，符合國家與民族的根本利益。

關(guān)鍵詞：課程開發(fā);課程理論;社會化價值取向

基礎(chǔ)教育階段各級各類學(xué)校的課程開發(fā)實踐過程，使課程的區(qū)域性、地方性和民族性得到增強，課程實施與地方民族文化得到了一定程度的和諧發(fā)展。

傳承優(yōu)秀民族文化特別是區(qū)域性少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的校本課程（以下簡稱為民族文化類課程）開發(fā)，由于缺乏課程理論支撐，多數(shù)學(xué)校的課程開發(fā)活動不完整，甚至在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價等方面還出現(xiàn)了自相矛盾的現(xiàn)象?！吨袊褡褰逃冯s志關(guān)于中西部地區(qū)中小學(xué)課程建設(shè)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有65%的被調(diào)查學(xué)校認為，課程建設(shè)中需要“課程建設(shè)理論架構(gòu)的專業(yè)幫助”。本文擬闡明優(yōu)秀民族文化傳承類課程開發(fā)的社會化價值取向，并由此為此類課程的課程定義及相關(guān)課程理論奠基。

一、 明確課程的社會化價值取向是優(yōu)秀少數(shù)民族文化遺產(chǎn)開發(fā)為學(xué)校課程的基礎(chǔ)理論中最重要的基石

所謂課程的基礎(chǔ)，是指影響課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價的一些基本領(lǐng)域?！研睦韺W(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)作為課程的基礎(chǔ)或基礎(chǔ)學(xué)科，是大家比較公認的。

對于課程開發(fā)者來說，哲學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)在一定程度上是不分國界和時代的。這兩個基礎(chǔ)學(xué)科對課程的影響具有跨越時代、跨越意識形態(tài)、跨越國家與民族利益的特征。它們更多的是通過知識的來源、知識的形成、知識的傳遞等方面的不同觀點影響了課程編制的各個環(huán)節(jié)。對于開發(fā)傳承優(yōu)秀少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的課程而言，上述兩個基礎(chǔ)，完全可以參照新課程理念實際所提倡的“綜合運用當(dāng)代最優(yōu)秀的科研成果”，不需要完全的統(tǒng)一和僵化的規(guī)定，甚至適度地放開，更有利于課程的開發(fā)與教學(xué)的研究。

不同國家、不同民族、不同時代、不同政治觀點的課程開發(fā)者，對于某種人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承的態(tài)度，卻是千姿百態(tài)，甚至是相對立的。

綜上所述，開發(fā)少數(shù)民族課程資源急待構(gòu)筑的課程理論的基石，雖有哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)三大內(nèi)容，但實際上，需要我們首要研究的重點應(yīng)該是社會學(xué)基礎(chǔ)。

人的社會化是社會學(xué)研究的重要內(nèi)容，社會化的基本內(nèi)容有教導(dǎo)生存的能力;傳遞社會文化;完善自我觀念;培養(yǎng)社會角色。而影響個體社會化的因素主要是家庭、學(xué)校、社會三個主要方面。

學(xué)校對學(xué)生個體社會化的影響，是通過社會化的課程來實現(xiàn)的?！吧鐣恼n程”是從課程性質(zhì)與類別來描述。從課程開發(fā)與實施目的的角度可以表述為“課程社會化”。學(xué)?！罢n程社會化”是學(xué)生個體社會化的途徑。開發(fā)傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源類別的課程，也是社會化課程。此類課程社會化價值取向，成為課程編制中最重要的問題，它影響到課程目標(biāo)的確定、課程內(nèi)容的選擇與組織、課程實施與評價。因此，明確課程的社會化價值取向是優(yōu)秀少數(shù)民族文化遺產(chǎn)開發(fā)為學(xué)校課程的基礎(chǔ)理論中最重要的基石。

二、 “文化自覺”和“多元文化整合教育”為明確民族文化類課程的社會化價值取向提供了教育理論依據(jù)

“文化自覺”是費孝通先生于1997年在北大社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上首次提出，目的是為了應(yīng)對全球一體化的發(fā)展趨勢，提出的解決人與人關(guān)系的方法，費先生曾說：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則?！辟M先生還以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”作為“文化自覺”歷程的概括。

據(jù)費孝通先生的觀點，所謂“文化自覺”，它是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，文化自覺就是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。

中央民族大學(xué)滕星教授在對國內(nèi)外多元民族教育理論和多元文化教育理論研究的基礎(chǔ)上，提出了“多元文化整合教育理論”，這與費孝通先生的觀點是相通的。滕星教授認為一個多民族國家的教育在擔(dān)負人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔(dān)負起傳遞本國主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，同時也要擔(dān)負起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。多元文化整合教育的內(nèi)容，除了主體民族外，還要含有少數(shù)民族文化的內(nèi)容。少數(shù)民族不但要學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要學(xué)習(xí)主體民族文化，以提高少數(shù)民族年輕一代適應(yīng)主流文化社會的能力，求得個人最大限度的發(fā)展。主體民族成員除了學(xué)習(xí)本民族文化外，還要適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強民族平等和民族大家庭的意識。多元文化整合教育的目的是繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強各民族間的文化交流，促進民族大家庭的經(jīng)濟上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族相互尊重、平等、友好、和睦相處，最終實現(xiàn)各民族大團結(jié)。

上述兩個教育理論，從其目的來看，都是為以社會價值為基點，都是為了解決社會存在的問題而提出來的。這為我們開發(fā)民族文化類課程，明確民族文化類課程的社會化價值提供了理論基礎(chǔ)。

三、 開發(fā)少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)課程的社會化價值取向具有統(tǒng)一性特征

考查社會學(xué)對學(xué)校課程的影響，聯(lián)系教育目的與學(xué)校課程培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系，我們可以得出如下結(jié)論：國家的教育目的是最上位的要求，它反映的是一定社會的政治、經(jīng)濟、文化、科技發(fā)展對受教育者的不同的需要，它帶有一定的強制性。在我國現(xiàn)階段，無論是什么樣的課程，都應(yīng)殊途同歸地反映這個強制性的教育目的。傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的課程也不例外。

學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與上一層面的教育目的并無本質(zhì)區(qū)別，只是概括的程度不同，各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化。培養(yǎng)目標(biāo)與教育目的之間的關(guān)系是個別是一般的關(guān)系、是局部與整體的關(guān)系。

因此，開發(fā)任何一個少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化甚至是中華民族共同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為課程，作為開發(fā)主體的學(xué)校，無論其類別與區(qū)域性的民族文化特征是否相同，全國此類課程的社會化價值取向必須是統(tǒng)一的。也即是全國開發(fā)此類課程必須具有統(tǒng)一的社會化價值取向特征。

四、 課程的社會化價值取向陳述及分析

結(jié)合黨的教育方針，國家統(tǒng)一與民族復(fù)興的需要，各民族平等團結(jié)、共同繁榮的需要等政治、經(jīng)濟及各方面的社會因素，筆者認為：開發(fā)傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)類的課程，應(yīng)統(tǒng)一選擇的社會化價值取向是：牢固樹立中華民族多元一體的思想，將五個認同四個自信根植于學(xué)生靈魂之中。

費孝通先生在其杰作《中華民族多元一體格局》中，提出的著名論斷中有：“中華民族，是中國古今各民族的總稱;是由從多民族在形成統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體。眾多民族各有其發(fā)展的歷史與文化，是中華民族的多元性;有著長期在統(tǒng)一國家中共處并發(fā)展其統(tǒng)一不可分割的聯(lián)系，最終自覺地聯(lián)合成不可分割的整體，是中華民族的一體性。”“中華民族的多元性與一體性的辯證統(tǒng)一，已有2000年的發(fā)展過程……”，“各民族的歷史自古認同為中國歷史的一部分”……。

2014年，習(xí)總書記將原來提出的四個自信拓展表述為道路自信、理論自信、制度自信、文化自信四個自信。2015年8月24日，習(xí)總書記在中央第六次西藏工作座談會上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強民族團結(jié)，不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同?！?/p>

迄今為止，絕大多數(shù)主權(quán)國家都是多民族國家，但絕大多數(shù)民族又沒有建立純粹的民族國家，事實上，民族邊界與國家邊界非一致性特征是當(dāng)今世界民族和國家的常態(tài)。所以，世界各國不遺余力地推動國內(nèi)價值觀念的一體化或同質(zhì)化，這是世界各國歷史上和當(dāng)代文化發(fā)展的趨勢。

從國際政治角度看：中華民族多元一體的理論與思想，表明了中華民族是一個相對于中國這個國家實體而存在的、多元構(gòu)成的國族。可以證明中國的國家統(tǒng)一具有歷史和文化的不可分割性;可以證明中國作為一個多民族國家內(nèi)部族際政治整合及政治合法性問題;可以證明國際反華勢力欲分裂中國的非法與反動。

從國內(nèi)政治層面看，以中華民族多元一體理論為核心，并與在此基礎(chǔ)上拓展而來的五個認同、四個自信的政治和文化理念，涉及國內(nèi)諸民族對中華民族及其對應(yīng)的當(dāng)今我國政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)狀理念與方向的認同，這也是今天我國內(nèi)部整合的重要內(nèi)容。這種民族的認同，決定著統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展方向與命運。

開發(fā)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的課程，秉承上述社會化的課程價值，具有巨大的社會整合作用。這種整合的特點是通過建立非政治化的課程活動機制，實現(xiàn)了非政治化的、符合國家與民族的根本利益追求。

社會化價值取向于定義此類課程有著至關(guān)重要的作用，并由此影響到此類課程共同的情感態(tài)度價值觀的剛性要求，影響到不同階段、不同類別的學(xué)校對相關(guān)知識與能力進行取舍的靈活性和評價的多樣性。

參考文獻：

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作者簡介：

蔣建軍，貴州省黔南布依族苗族自治州，貴州省惠水民族中學(xué)。