李海清

在探討燭之武人物形象時(shí)，人教版《〈語文〉必修1教師教學(xué)用書》 是這樣表述的：“本文表現(xiàn)了燭之武以國家利益為重，不計(jì)個(gè)人恩怨，臨危受命，只身說退秦軍，維護(hù)了國家安全的愛國精神，贊揚(yáng)他善于利用矛盾，分化瓦解敵人的外交才能?！蔽蚁耄瑢?duì)燭之武人物形象的探討還可以更深入一點(diǎn)，更全面一點(diǎn)！

一、探討形象，回到“春秋”

我們?cè)谔接憵v史人物的形象時(shí)，只有回到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，才能客觀而又準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)燭之武的行為。

1.禮崩樂壞，士人崛起

周公吸取殷商滅亡的教訓(xùn)，創(chuàng)立了禮樂制度和禮樂文化，以禮維持秩序，以樂保證和諧。隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)巨變——禮崩樂壞，硝煙四起，血流成河。誰能解決這一社會(huì)難題？士！秦漢以前，士是最低等級(jí)的貴族，沒有封地和產(chǎn)業(yè)，必須要有能力；否則，家大人口多，難以養(yǎng)活。所以他們讀詩書，學(xué)禮儀，練本事，加強(qiáng)道德修養(yǎng)和文化教育，既了解社會(huì)問題，又擁有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此他們才是有能力解決社會(huì)問題的精英分子。例如孔子、墨子、韓非子等，就連老子和莊子也有責(zé)任感和使命感，否則，他們?yōu)槭裁匆鴷⒄f呢？

2.食君之祿，擔(dān)君之憂

“君子之仕也，行其義也”,他們也恪守“在其位謀其政，任其職盡其責(zé)”的原則。國君重士，委士以重任，讓士施展抱負(fù)，名垂青史，士則視之為“恩德”，也叫“知遇之恩”。因此，士也就有了“為知己者死”的感人情懷。矛盾的焦點(diǎn)是“吾不能早用子”，使?fàn)T之武有“懷才不遇”的委屈，故而拒絕！“是寡人之過也”，說明鄭伯的道歉是誠懇的，這種態(tài)度感動(dòng)了燭之武。馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》一書中提出，人類需求從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。鄭伯的“是寡人之過也”充滿了誠意，滿足了燭之武的尊重需求；“今急而求子”使鄭免于亡國，充滿了信任，還能讓燭之武“一夜成名”，滿足了燭之武的自我實(shí)現(xiàn)需求。所以，燭之武臨危受命，挽救鄭國，從滿足尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求（高層次的需求）的角度來理解似乎也有道理。

那怎樣看待燭之武退秦師、救鄭國的壯舉呢？利人，也利己！

一是士的責(zé)任使然。食君之祿，擔(dān)君之憂；在其位謀其政，任其職盡其責(zé)；士為知己者死，女為悅己者容。這是根本點(diǎn)，國君重士，是士甘于付出、敢于犧牲最重要的先決條件。

二是士的使命使然。拯救社會(huì)，安定天下，造福百姓。這是站在了道德制高點(diǎn)，畢竟避免戰(zhàn)爭對(duì)百姓有益。

三是士的本質(zhì)使然。接受教育，鍛煉才能，得到重用，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，名垂青史。這是人性中滿足尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求的表現(xiàn)，古今皆然。

二、舉一反三，融會(huì)貫通

通過對(duì)燭之武人物形象的分析，我們?cè)僮x春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士人故事時(shí)，更能走進(jìn)他們的精神世界。

魏國的隱士侯嬴，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，最后“北鄉(xiāng)自剄”。侯嬴的行為讓我們看到的是一個(gè)故意自污以成就魏公子美名的充滿智慧與忠誠的“士為知己者死”的謀士。

再來看看為燕國而犧牲生命的衛(wèi)國俠士荊軻。人生之初,懷才不遇，直到燕國處士田光把他推薦給燕太子丹。尊貴的燕國太子對(duì)“北漂”（從衛(wèi)到燕）俠士說話時(shí)以頭扣地，無比誠懇地請(qǐng)求，再加上極盡所能的物質(zhì)滿足，讓荊軻知其不可為而為之，最終“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”。燕國處士田光為了促成太子的“宏圖大業(yè)”（綁架、刺殺秦王）而自殺，因?yàn)樘拥で笠姇r(shí)“卻行為異，跪而蔽席”（倒退著走為田光引路，跪下來拂拭座位給田光讓坐）。

太子丹重士，對(duì)待田光和荊軻極盡尊榮，田光和荊軻則視為恩德，因此他們赴湯蹈火在所不惜！ 這都是“士為知己者死，女為悅己者容”的感人情懷。

三、探討價(jià)值，古為今用

通過對(duì)燭之武、侯嬴、荊軻、田光等人物形象的分析，我們可以真實(shí)地領(lǐng)略春秋戰(zhàn)國的士人精神，不禁肅然起敬，值得我們學(xué)習(xí)！

1.勇挑重?fù)?dān)，綻放自我

“須眉盡白，佝僂其身，蹣跚其步，左右無不含笑”，年過七旬的老臣在鄭國被圍困時(shí)甘愿“夜縋而出，見秦伯”，最終一夜之間，名垂青史。這正符合馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》一書中提出的人類需求理論，燭之武用行動(dòng)和結(jié)果告訴我們?nèi)艘畹糜袃r(jià)值、有意義，就要勇挑重?fù)?dān)，要把個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)相結(jié)合，將個(gè)人發(fā)展融入到時(shí)代的洪流之中，實(shí)現(xiàn)自我綻放。

2.關(guān)注社會(huì)，把握機(jī)會(huì)

一個(gè)年過七旬的老臣，竟能對(duì)晉國的歷史、對(duì)晉國國君的為人非常清楚，對(duì)秦伯的心理、對(duì)秦晉之間的恩怨了然于胸。一個(gè)年七十的夷門監(jiān)者，隱士，竟能運(yùn)籌帷幄，決勝千里。既能知道天下大事，也能知道宮內(nèi)私密事（如姬欲報(bào)公子之恩盜兵符）。說明他時(shí)刻關(guān)注社會(huì)局勢(shì)，一旦有用武之地，立刻施展才能，力挽狂瀾。機(jī)會(huì)只垂青于有準(zhǔn)備的人！ 認(rèn)真準(zhǔn)備，有真才實(shí)學(xué)，方能把握機(jī)會(huì)，“懷才而遇”。

3.先人后己，雙贏智慧

燭之武說服秦伯，不但退了秦師，還和秦國結(jié)盟，讓秦國派兵幫助戍守鄭國。一是他讓秦伯明白了滅亡鄭國是養(yǎng)虎為患、損人終損己的愚蠢之舉；二是他站在秦國的立場(chǎng)上分析問題，處處為秦國利益著想。為了自身利益而不說，卻說為了對(duì)方，這是何等高超的外交手段？秦伯又怎會(huì)不被說服？這啟發(fā)我們掌握溝通的技巧——先人后己，獲得雙贏。

通過以上分析，我們能夠客觀而真實(shí)地了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士人，學(xué)習(xí)他們可歌可泣、熠熠生輝的精神品質(zhì)。