王婷婷 尹波

摘 要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的積累所傳承下來(lái)的，其對(duì)當(dāng)代人民的思想文化和價(jià)值觀念有著重要影響，這也是強(qiáng)烈民族自豪感的來(lái)源?，F(xiàn)階段，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到良好的發(fā)展，但人們不能夠因?yàn)槲镔|(zhì)享受而忽略了精神文化的追求，當(dāng)下人們更加需要保持內(nèi)心的寧?kù)o。因此，在傳統(tǒng)建筑的建造當(dāng)中，需要充分地發(fā)掘我國(guó)的傳統(tǒng)文化，利用其中相關(guān)元素構(gòu)建出富有我國(guó)文化特色的傳統(tǒng)建筑，讓更多的中華兒女因此產(chǎn)生民族的歸屬感，這對(duì)我國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，以及人與自然的協(xié)調(diào)共處有著重大作用。文章站在漢水流域傳統(tǒng)建筑角度，分析中國(guó)傳統(tǒng)思想的融合。

關(guān)鍵詞：漢水流域;傳統(tǒng)建筑;中國(guó)傳統(tǒng)思想

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-07-19 文章編號(hào)：1674-120X（2019）35-0117-02

一、引言

漢水流域發(fā)展久遠(yuǎn)，其思想文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著十分卓越的貢獻(xiàn)，比如我國(guó)著名思想家孟子在他的《孟子·滕文公下》中就提到過(guò)：“水由地中行，江淮河漢是也。”而漢水流域傳統(tǒng)建筑是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)精神文化的重要載體，也是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種見(jiàn)證和傳承。和普通的建筑物比起來(lái)，傳統(tǒng)建筑不僅推動(dòng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)建設(shè)，也集中了當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕枷?，傳統(tǒng)建筑和地域的發(fā)展也存在著密切的文化思想關(guān)聯(lián)。

二、漢水流域傳統(tǒng)建筑中的道家“天人合一”思想觀念

中華民族是一個(gè)偉大的民族，在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中形成了深厚的歷史文化，“天人合一”就是其中非常著名且具有影響力的思想觀念。在我國(guó)古代的這些思想當(dāng)中，“天人合一”是其中的關(guān)鍵所在。雖然只有四個(gè)簡(jiǎn)單的字，卻蘊(yùn)含著博大精深的內(nèi)容，充滿了發(fā)人深省的魅力?！疤烊撕弦弧狈浅Ｃ鞔_地體現(xiàn)了人和自然之間存在的統(tǒng)一關(guān)系，那便是兩者需要相互理解，和諧共處。

西方國(guó)家習(xí)慣于通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)掠奪和征服自然，然而，中華民族傳承已久的先哲思想告誡后代，人類(lèi)只是天地自然的組成部分之一，兩者是和諧共存的關(guān)系，是一個(gè)有機(jī)的整體。在傳統(tǒng)思想中，“天人合一”是其中的核心要素，這為后續(xù)的思想發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。莊子是“天人合一”思想的開(kāi)山鼻祖，老子在《道德經(jīng)》中曾談到“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自古以來(lái)，道家“天人合一”的思想觀念對(duì)我國(guó)的建筑也產(chǎn)生了重大的影響，主要體現(xiàn)在我國(guó)的傳統(tǒng)園林當(dāng)中。

三、“天人合一”思想觀念在武當(dāng)山建筑中的運(yùn)用

每個(gè)時(shí)代都存在著相應(yīng)的傳統(tǒng)建筑，這是當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的文化意識(shí)產(chǎn)物。不過(guò)因?yàn)闅v史的推進(jìn)，很多傳統(tǒng)建筑迎來(lái)了巨大的存亡挑戰(zhàn)。尤其是在高度現(xiàn)代化的今天，現(xiàn)代城市不斷建設(shè)，也讓數(shù)量稀少的傳統(tǒng)建筑消失得更快。“天人合一”思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，在我國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中表現(xiàn)得非常深刻。事實(shí)上，真正能夠具體形象地將我國(guó)傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)的就是傳統(tǒng)的建筑。在我們的生活當(dāng)中，建筑為我們提供了基本的生活條件。它源于自然，也是自然的關(guān)鍵構(gòu)成。

我國(guó)的建筑文化來(lái)源非常的久遠(yuǎn)，不僅如此，其在剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，就和天地自然建立了緊密的聯(lián)系，兩者相互依存、相互促進(jìn)，這其中的思想就是宇宙和建筑互為一體。比如，武當(dāng)山建筑群核心就是金頂紫金城，金頂?shù)男藿ǖ攸c(diǎn)是天柱峰海拔1612米的地方，這是所有山峰的祖山。尤其是對(duì)北京紫禁城城墻展開(kāi)修建的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的皇帝下令，城墻修建要隨著山勢(shì)而變，不能動(dòng)原本的山體，這是為了藏風(fēng)聚氣，且四方門(mén)戶只有南天門(mén)能夠開(kāi)啟，因此城內(nèi)的溫度適宜。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，古代帝王工匠在修建的時(shí)候，都秉承著“天人合一”的思想觀念，讓建筑盡可能地和周?chē)匀缓椭C共存，充分地將人文與自然有機(jī)結(jié)合。

（一）“天人合一”思想觀念在整體規(guī)劃方面的運(yùn)用

我國(guó)有著很大的道教建筑群，武當(dāng)山就是其中之一，因?yàn)槠渚邆浞浅＊?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，從而可以讓置身武當(dāng)山的人們感受到濃郁獨(dú)特的道教文化和思想。位于泉州地區(qū)的武當(dāng)山，它的具體位置在豐澤區(qū)東海鎮(zhèn)法石村石頭街。來(lái)到武當(dāng)山，可以看見(jiàn)其山門(mén)，其構(gòu)造是四柱三間兩層牌樓，中間位置則是一面牌匾，上面寫(xiě)著三個(gè)頗有氣勢(shì)的大字，那就是“武當(dāng)山”。

武當(dāng)山的古建筑群也是結(jié)合《真武經(jīng)》中所描述的神話展開(kāi)設(shè)計(jì)的，其中處處表現(xiàn)出真武信仰。根據(jù)《真武經(jīng)》描述，真武出生于靜樂(lè)園，所以在均州城外建造了靜樂(lè)宮。而五龍、紫霄、南巖則是因?yàn)槭钦嫖涞男逕拡?chǎng)所而出名。至于玉虛宮，是由于真武被封為玉虛師，因而如此命名。不僅如此，真武曾領(lǐng)元和遷校府事，故而建立了元和觀。武當(dāng)山的回龍觀、太子坡等也都和真武神話有著密切的關(guān)系。

我國(guó)將“天人合一”道教思想觀念融入古代建筑中，武當(dāng)山為這方面的杰出代表。武當(dāng)山雖然建筑繁多，但從整體布局來(lái)說(shuō)，保證了主次，顯得井然有序，其布局非常嚴(yán)謹(jǐn)卻富有靈活性。不管是宏偉抑或小巧的建筑都追求和自然環(huán)境的相互結(jié)合，正是這種“天人合一”的建筑特點(diǎn)讓武當(dāng)山聞名于世。站在整體角度，武當(dāng)山建筑群就是結(jié)合我國(guó)風(fēng)水理論構(gòu)建的，建筑的整體朝向、間距、色彩等都力求和周?chē)淖匀画h(huán)境協(xié)調(diào)一致。武當(dāng)山治世玄岳的牌坊位置很有講究，這是外人進(jìn)入武當(dāng)山的第一重大門(mén)，由當(dāng)時(shí)的嘉靖皇帝所題，意思是秉承武當(dāng)?shù)澜痰挠^念來(lái)治理天下，這也充分體現(xiàn)了當(dāng)朝對(duì)武當(dāng)?shù)澜痰闹匾暢潭取?/p>

（二）“天人合一”思想觀念在局部建造方面的運(yùn)用

在武當(dāng)山局部建造中，設(shè)計(jì)者是以深入體現(xiàn)道教文化思想、提升道教建筑境界為目的的，因此，其以相其廣狹、定期規(guī)制、不動(dòng)絲毫山體等作為其建造過(guò)程中堅(jiān)守的觀念主題。所以，當(dāng)時(shí)的工匠也是秉承道法自然的觀念，充分利用武當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境展開(kāi)建筑設(shè)計(jì)。比如說(shuō)，南巖天一真慶宮便是依照境界需要，將其布置在半山腰位置，至于宮殿的體量也是結(jié)合巖壁體積決定的，其所用的材質(zhì)顏色也和巖壁相得益彰，讓宮殿和周?chē)沫h(huán)境有機(jī)結(jié)合。

明朝的成祖皇帝對(duì)紫禁城城墻的建造有如下的命令：“今天，大岳太和山的山頂四周都是城墻。這座山本身不應(yīng)該被移動(dòng)。這座建筑的墻沿著山延伸。這座建筑的高度不管有多高，但人們無(wú)法通過(guò)，必須要有一種堅(jiān)定的莊嚴(yán)感，要做到萬(wàn)萬(wàn)年和天地一樣古老長(zhǎng)久。”天柱峰取得了明顯的效果。為了“藏風(fēng)聚氣”，只有南天門(mén)可以從東南、西北、西北四個(gè)門(mén)打開(kāi)，以確?！皻獠煌庑埂?。因此，城市周?chē)睦滹L(fēng)被抵御住了，使城市的溫度適合植物生長(zhǎng)，充滿活力。與此同時(shí)，這座高大的石頭城烘托了“天國(guó)”神圣而威嚴(yán)的氣氛，使金色大廳在形式上更加雄偉。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的皇帝和工匠們都在刻意遵循“天人合一”的建筑理念，努力使建筑貼近自然，使人文景觀與自然景觀和諧統(tǒng)一。

（三）“天人合一”思想觀念在維修保養(yǎng)方面的運(yùn)用

將武當(dāng)山建筑群修筑好之后，相關(guān)的維護(hù)工作也要貫徹“天人合一”的思想。武當(dāng)山的經(jīng)營(yíng)者不斷隨著朝代更替而變換，但他們都明白，要想讓武當(dāng)山建筑群良好地傳承，需要主動(dòng)地適應(yīng)與保護(hù)自然。比如，明代皇帝對(duì)武當(dāng)山的自然環(huán)境保護(hù)十分重視，為此多次下令不能伐木與開(kāi)墾坡地。不僅如此，當(dāng)?shù)匾灿卸噙_(dá)幾千名正規(guī)軍隊(duì)常年駐守在武當(dāng)山進(jìn)行修繕，并且將其作為使命傳承下去，一共持續(xù)了兩百多年。這期間，他們對(duì)宮殿、道觀展開(kāi)維修，為了避免滑坡以及水土流失的情況出現(xiàn)，還在整個(gè)武當(dāng)山范圍內(nèi)大量修建石墻，這也是非常少有的古代生態(tài)保護(hù)工程。除此之外，從宋代一直到清代，武當(dāng)山的道士都非常重視植樹(shù)造林，這其中的代表人物就是南宋的房長(zhǎng)須道長(zhǎng)，其三十多年一直堅(jiān)持種樹(shù)，沒(méi)有停歇，這也給當(dāng)?shù)厝藗兞粝铝撕苌畹挠∠蟆＿€有就是在道教的神話當(dāng)中，凈樂(lè)太子足足在武當(dāng)山修行了四十多載，并和山里的動(dòng)物和諧共處，這也充分體現(xiàn)了道教對(duì)萬(wàn)物平等對(duì)待、對(duì)生命的尊重、追求人與自然協(xié)調(diào)共存的思想觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上文論述可以得知，武當(dāng)山的建筑設(shè)計(jì)深入全面地貫徹了“天人合一”的思想觀念，這也是武當(dāng)山景觀實(shí)現(xiàn)自然和人工有機(jī)結(jié)合的原因。從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化就和建筑有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的變遷中，其主要是通過(guò)建筑體現(xiàn)出來(lái)的。這樣看來(lái)，建筑也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的一種表達(dá)方式，而傳統(tǒng)文化也推動(dòng)了建筑的有效發(fā)展。所以，在欣賞建筑的時(shí)候，不單要考慮到外在的藝術(shù)美感，也需要深入地發(fā)掘傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和思想。尤其是在展開(kāi)古代傳統(tǒng)建筑的欣賞過(guò)程中，更加需要站在傳統(tǒng)市場(chǎng)的角度去欣賞，這樣才能夠從根源上了解到傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵。不僅如此，還需要深入地學(xué)習(xí)和發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素，并從中獲得當(dāng)代建筑的創(chuàng)新素材。

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