劉紹穎

元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句》中稱(chēng)“詩(shī)家總愛(ài)西昆好”，以“西昆”一詞指代李商隱。而《四庫(kù)全書(shū)總目》認(rèn)為將“西昆”冠于李商隱是錯(cuò)誤的，為辨析孰是孰非，本文探究“西昆”一詞的出處及此稱(chēng)謂的演變歷程。

《四庫(kù)全書(shū)總目》集部四【李義山詩(shī)注三卷附錄一卷】談及李商隱詩(shī)集注疏時(shí)，扼腕劉可、張文亮詩(shī)注本已佚，云：“故元好問(wèn)《論詩(shī)》絕句有‘詩(shī)家總愛(ài)西昆好，只恨無(wú)人作鄭箋之語(yǔ)?！倍苏Z(yǔ)下，有小字：“案：西昆體乃宋楊億等模擬商隱之詩(shī)，好問(wèn)竟以商隱為西昆，殊為謬誤，僅附訂于此?！?/p>

《論詩(shī)絕句》是元好問(wèn)歷評(píng)漢魏迄于宋代之詩(shī)人及詩(shī)派的作品，其十二云：“望帝春心讬杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋?！笔拙渌巴鄞盒淖櫠霹N”正是李商隱《錦瑟》中的詩(shī)句，而“錦瑟”一詞的出現(xiàn)也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，“鄭箋”是指東漢鄭玄所作《毛詩(shī)傳箋》，鄭玄以《毛傳》為主，兼采今文三家詩(shī)說(shuō)，加以疏通識(shí)別，使《毛詩(shī)》日益盛行，而其他三家詩(shī)漸廢。李商隱詩(shī)詞晦旨幽，眾人讀之，茫然不知其意味所在，對(duì)此，元好問(wèn)借鄭玄光大《毛傳》之事感發(fā)李商隱詩(shī)用事頗僻以致其集無(wú)人注釋發(fā)揚(yáng)之憾。可以斷定元好問(wèn)在這首詩(shī)中評(píng)點(diǎn)的詩(shī)人就是李商隱再無(wú)其他詩(shī)人或詩(shī)派，據(jù)此句中“西昆”一詞當(dāng)指代李商隱。

而《四庫(kù)全書(shū)總目》認(rèn)為將“西昆”冠于李商隱是錯(cuò)誤的，為辨析孰是孰非，應(yīng)首先探究“西昆”一詞的出處。

《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：“真宗景德二年九月丁卯，令資政殿學(xué)士王欽若、知制誥楊億修《歷代君臣事跡》，欽若請(qǐng)以秘閣錢(qián)惟演等十人同編修?！痹诰幮拗?，楊億等人“因以歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)，發(fā)于希慕，更迭唱和，互相切靡”，后合“十有五人”之作為集，“取玉山策府之名，命之曰《西昆酬唱集》云爾”?！坝裆健币辉~見(jiàn)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”郭璞注：“此山多玉石，因以名云?！赌绿熳觽鳌分^之群玉之山，見(jiàn)其無(wú)險(xiǎn)，四徹中繩，先生之所謂策府。”另外，王仲犖注《西昆酬唱集》解釋其命名：“按楊億等奉詔在秘閣修《歷代君王事跡》，秘閣是帝王藏書(shū)冊(cè)之府，有似西北昆侖之玉山策府，故名其唱和之集曰《西昆酬唱集》，而其后亦定名所修《歷代君臣事跡》為《冊(cè)府元龜》云。”另?yè)?jù)翁方綱《石州詩(shī)話(huà)》：“宋初楊大年，錢(qián)惟演諸人館閣之作，曰《西昆酬唱集》，其詩(shī)效‘溫李體，故曰‘西昆?！骼フ撸纬鹾苍芬?，是宋初館閣效‘溫李體乃有‘西昆之目，而晚唐溫、李時(shí)，初無(wú)‘西昆之目也。”可見(jiàn)，“西昆”（或西昆體）特指宋初一個(gè)詩(shī)派，以楊億、錢(qián)維演、劉筠等人為代表，師法李商隱詩(shī)創(chuàng)作幽深諧美的詩(shī)歌，追求雕琢密麗和音律鏗鏘。

通過(guò)對(duì)“西昆”的探源，可以得知“西昆”與李商隱兩者之間有著密切的淵源，既而能夠理解為何元好問(wèn)獨(dú)將“西昆”一詞指代李商隱。但此說(shuō)無(wú)疑是錯(cuò)誤的，因此《四庫(kù)全書(shū)總目》言其“殊為謬誤”。

《石州詩(shī)話(huà)》又云：“遺山沿習(xí)此稱(chēng)之誤，不知始于何時(shí)耳。”在現(xiàn)存的唐以后文人論詩(shī)文集中按圖索驥，最早將“西昆”指代李商隱的文獻(xiàn)當(dāng)是宋代惠洪的《冷齋夜話(huà)》。其卷四在“西昆體”的標(biāo)目下云：“詩(shī)到李義山，謂之文章一厄。以其用事僻澀，時(shí)稱(chēng)西昆體?！眹?yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》中延續(xù)了惠洪的說(shuō)法：“西昆體，即李商隱體，然兼溫庭筠及本朝楊、劉諸公而名之也。”按照嚴(yán)羽的說(shuō)法，“西昆體”以李商隱為主，溫庭筠次之，楊億、劉筠等反似西昆體后繼之人?！赌纤稳嘿t小集》中趙汝回言：“近世論詩(shī)，有《選》體，有唐體，唐之晚為昆體，本朝有江西體。”趙汝回將“昆體”的時(shí)間段限于“唐之晚”，顯然剔除了宋初楊億等人。據(jù)此可知元好問(wèn)作《論詩(shī)絕句》之前，宋人論詩(shī)文集中已有將“西昆”混用不別者，故遺山或沿襲其說(shuō)或受其影響，將“西昆”指代李商隱。

此后，明清兩代的論詩(shī)作品中仍然有論家持此說(shuō)。明代高棅論及李商隱：“唐史本傳云：李為文章，瑰邁奇古。長(zhǎng)于律詩(shī)，尤精詠史。與溫庭筠輩號(hào)三十六體。自稱(chēng)玉溪子云。亦曰西昆體。”高棅所說(shuō)“唐史”當(dāng)指《新唐書(shū)》，其稱(chēng)李商隱“瑰邁奇古”“時(shí)溫庭筠、段成式俱用是相夸，號(hào)‘三十六體”，而“西昆體”一說(shuō)則是高棅自加于李商隱。

明代王夫之《夕堂永日緒論》言“人譏西昆體為獺祭魚(yú)”，“獺祭魚(yú)”最早出現(xiàn)于《禮記·月令》：“（孟春之月）東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，鴻雁來(lái)。”獺喜排列魚(yú)于水邊，含有堆砌羅列之義，宋人吳坰《五總志》中說(shuō)：“唐李商隱為文，多檢閱書(shū)史，鱗次堆集左右，時(shí)謂為獺祭魚(yú)?！焙髞?lái)，元人辛文房在《唐才子傳》中進(jìn)一步發(fā)揮：“商隱工詩(shī)，為文瑰邁奇古，辭隱事難。及從楚學(xué)，儷偶長(zhǎng)短，而繁縟過(guò)之。每屬綴，多檢閱書(shū)冊(cè)，左右鱗次，號(hào)‘獺祭魚(yú)?！弊源?，“獺祭魚(yú)”之稱(chēng)于李商隱，其戲謔之義猶如駱賓王被叫作“算博士”、溫庭筠被稱(chēng)為“溫八叉”。王夫之言“人譏西昆體為獺祭魚(yú)”無(wú)疑是延續(xù)前人的稱(chēng)謂轉(zhuǎn)述他人對(duì)李義山的嘲弄，句中的“西昆體”依舊誤指李商隱。

“西昆”一詞從宋代出現(xiàn)以來(lái)，其使用混沌之態(tài)直至清代馮班始糾此謬，在其《鈍吟雜録》中馮氏針對(duì)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中的誤以西昆為李商隱體，云：“李義山在唐……于時(shí)無(wú)西昆之名，按此則滄浪未見(jiàn)《西昆集敘》也。何焯注云：‘……玉溪不掛朝籍，飛卿論于一尉，安得廁跡冊(cè)府耶？”馮班論詩(shī)講求“無(wú)字無(wú)來(lái)歷氣”，本著這種嚴(yán)肅細(xì)致的態(tài)度，馮氏始廓清原有舊說(shuō)的舛誤。繼而錢(qián)曾于《讀書(shū)敏求記》中也駁斥嚴(yán)羽之說(shuō)：“按西昆之名創(chuàng)自楊、劉諸君，及吾遠(yuǎn)祖思公，大年序之甚明。其詩(shī)皆宗李商隱，故宋初內(nèi)宴，優(yōu)人有撏撦義山之謔。今云即李商隱體而兼庭筠，是統(tǒng)溫、李先西昆之矣。”錢(qián)氏不滿(mǎn)此說(shuō)，排斥此等“疑誤后學(xué)，似是實(shí)非”的謬論。更有直截了當(dāng)點(diǎn)明者，如沈德潛、胡鳴玉。沈氏稱(chēng)：“宋初臺(tái)閣唱和，多宗義山，名西昆體。以義山為昆體者非是?！焙险Z(yǔ)：“今直以義山集為西昆詩(shī)，非是?！敝了膸?kù)館臣修書(shū)，紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中由元好問(wèn)詩(shī)句“詩(shī)家總愛(ài)西昆好”重提糾謬之說(shuō)。

何以宋代以后論詩(shī)諸家頻頻將李商隱冠于以“西昆”名號(hào)，究其原因蓋自惠洪之說(shuō)后論詩(shī)者不細(xì)辨是非，人云亦云。以其中嚴(yán)羽為例，嚴(yán)氏論詩(shī)執(zhí)著于“妙悟”，其說(shuō)“悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟”強(qiáng)調(diào)“一知半解”，自然不會(huì)在意一詞指代的差別。而清代考據(jù)之學(xué)興盛，且有論詩(shī)者如馮班講究言而有證，批評(píng)空疏之詞“似是而非，惑人為最”，進(jìn)而字字探究，廓清“西昆”指代李商隱的舊說(shuō)。另有藏書(shū)家如錢(qián)曾，藏書(shū)校對(duì)之時(shí)辨別問(wèn)題，無(wú)怪乎《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)價(jià)其作《讀書(shū)敏求記》“見(jiàn)聞既博，辨別尤精”。人們且不管歷代論詩(shī)思想分歧與門(mén)派之爭(zhēng)，單論此誤用之事，給后學(xué)者以啟示，做學(xué)問(wèn)應(yīng)扎實(shí)勤奮，持沉穩(wěn)之態(tài)，多讀多辯。