（湖南師范大學 教育科學學院，湖南 長沙 410081）

湛若水（1466-1560），廣東增城人，我國明代著名的哲學家、教育家。他一生心系家鄉(xiāng)教育事業(yè)，在廣東各地廣設(shè)書院講學，造就了大批英才，有力推動了嶺南文化教育的發(fā)展。在學術(shù)思想上，湛若水集“白沙學說”之大成，并在此基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)了理學中一大門派“甘泉學派”，他的甘泉學說與王守仁的陽明學說并稱為“王湛之學”，不少學者對他的理學思想做了獨到的分析與解讀，尤其是對他“體認于心，即心學也”“隨處體認天理”等思想主張進行了深度地剖析，但對其教師思想進行解讀者甚少。平實而論，湛若水有著豐富的教師思想，他從教師的作用、教師的素質(zhì)等方面闡明了其教師思想，并用畢生的實踐踐行之。

一、湛若水教師思想產(chǎn)生背景及形成基礎(chǔ)

湛若水通過個人求學經(jīng)歷的感悟，對儒家“師道觀”的承繼，以及本人心學思想的涵養(yǎng)，形成了他自身的教師思想。

（一）個人求學的經(jīng)歷

湛若水教師思想的產(chǎn)生，與其個人求學經(jīng)歷息息相關(guān)。青少年時期的湛若水，一直生活、學習于廣州，為考取功名默默努力著，直到27歲才取得正式的禮部考試資格，但卻因會試未通過而落榜。之后他便潛心求學于當時嶺南著名的心學大師陳白沙?？梢哉f，湛若水的思想尤其是教師思想的產(chǎn)生，很大一部分來源于其授業(yè)恩師陳白沙，陳白沙在接收湛若水為弟子時便對他說：“此學非全放下，終難湊泊?！盵1]12湛若水聽從老師的教導，當即焚毀“部檄”（上京趕考的證明書），從此潛心求學，絕意仕途。在求學期間，陳白沙認真地教授湛若水，在陳白沙的耳提面命下，湛若水學問精進迅速，很快就成為白沙最為得意的門生，最終成為“白沙學派”的衣缽傳人。湛若水意識到自己學問的精進與成就，與老師的作用須臾不可分離，這也為湛若水日后教師思想的發(fā)展與親身從教實踐打下了堅實的基礎(chǔ)。另外，湛若水求學期間，陳白沙以身示范，對待自己老師的恭敬態(tài)度和行為深深地感染了湛若水。據(jù)記載，陳白沙曾千里迢迢去江西祭拜自己的老師吳與弼，并當面指責毀謗自己老師之人，在陳白沙眼中：“父生之，君食之，師教之。師之義至于君父等。”[2]1255父母的生養(yǎng)與老師的教育，都是大于天的恩情，對老師再怎么尊敬都不為過。這些態(tài)度、行為，都給湛若水做出了榜樣。他高度贊揚了陳白沙的尊師行為，并將這種行為內(nèi)化為自己的行動。陳白沙逝世后，湛若水心甘情愿為其服喪三年，并說：“惟成我與生我者等之，師恩莫大焉，情莫重焉，故恩不得不發(fā)乎情，情不得不服之三年之服?！盵2]1256之后更是“生平所至，必建書院以祀獻章”[3]，并經(jīng)常撰文來懷念陳白沙，宣傳他的思想。

（二）儒家“師道觀”的承繼

湛若水教師思想中核心命題和思想主張的形成除了受個人求學時經(jīng)歷，亦具有深厚的歷史底蘊和淵源，是其對儒家“師道觀”的繼承和發(fā)展。所謂儒家?guī)煹烙^，是指儒家學者在探討師德養(yǎng)成、人才培養(yǎng)、文化傳承過程中對為師者的主體地位、主體價值的自覺認識以及在此基礎(chǔ)上從事教學活動時生成的各種主張。[4]在漫長的中國教育歷史中，師道“貫穿于儒學教育的始終，先秦孔子就主張”師“與”道“合一。他認為教師掌握著有關(guān)“道”的知識、理論或“道”的本領(lǐng)、技能，因此教師是“道”的載體，扮演著“傳道”的角色，教師的作用之一就在于弘揚儒家之“道”。在儒家道統(tǒng)繼承人韓愈的眼中，“師”和“道”同樣不可分離，他認為：“道之所存，師之所存”[5]130，師與道是共同存在著，循道必求師，重道必尊師。因此他針砭時弊地為教師發(fā)出“古之學者必有師”和“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”[5]130的時代最強音，充分肯定和闡明教師的重要作用，倡導全社會形成尊師重教和從師而學的風氣。及至明代，湛若水也以傳承道統(tǒng)為己任，在他的思想中，儒家道統(tǒng)思想具有綱舉目張的作用，他深刻認同歷代儒者關(guān)于“道”的理論和傳承“道”的方式，尤其推崇宋明理學家們程頤等人和師父陳白沙關(guān)于師道的追求，他也因此提出“模范立而師道尊”的重要論斷，將儒家“師道觀”作為自己一生孜孜不倦踐行的信條。

（三）“心學”思想的涵養(yǎng)

湛若水教師思想的形成也與其心學思想分不開，尤其是“隨處體認天理”“學知論”與“學為人”等思想觀點?！半S處體認天理”是湛若水心學思想中的核心觀點之一，他在《論學書·答聶文蔚》中曾言：“心與事應，然后天理見焉，天理非在外也。特因事之來，隨感而應耳，故事物之來，體之者心也。心得中正則天理矣?！盵6]884湛若水從“心學”出發(fā)，主張人的“心”是人的認知器官，強調(diào)人的“心”具有認知功能。而他所提出的“學知說”，對教育和教師存在的合理性和必要性，做了一個前提論斷，同時也強調(diào)了教師的重要作用，《論學書·答陽明論格物》中說：“但人為氣習所蔽，故生而蒙，長而不學則愚?！盵6]887又曾說：“學則聰明日生,不學則聰明日窒?！盵2]62這些表明，湛若水認為人是要學習的，只有學習才會使人益發(fā)聰慧；與之相反，不學習則會使人越發(fā)愚笨。此外，湛若水還在《學說》中提出“學為人”的觀點，“古之學者所以學為人也。學為人也者，學為圣而至于天也。”[1]28其中闡明了向老師、賢人學習的重要性，而且他還說：古人、圣人一樣都曾向先賢、老師學習，“昔者孔子學于文、武、周公，文、武周公學于成湯，成湯學于禹，禹學于堯、舜，堯、舜學于三皇，三皇學于天地，故皆與天地相似?！胖藦膸煻鴮W焉，窮經(jīng)而學焉，小而小學焉，大而大學焉，亦所以明乎此而已耳，亦所以去其蔽乎此者而已耳，非外有所取而加之也。”[1]28所以作為“人”，為何不向?qū)W呢？總的來說，湛若水“隨處體認天理”的思想強調(diào)人具有一定的認知功能，而“學知論”中強調(diào)人具有學知功能，“學為人”則強調(diào)人向?qū)W的必要性，這些都為湛若水教師作用觀和素質(zhì)觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

二、“昌賢才”與“成德業(yè)”的教師作用觀

（一）教師“昌賢才”的社會發(fā)展作用觀

湛若水認為，教師于社會而言最終可起“平天下”之用?！捌教煜隆笔侵袊糯寮易分鸬慕K極目標，《禮記·大學》曾云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵7]即通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國這一路徑，最終達到“平天下”的終極目標。湛若水深刻認同先秦儒家提出的這一社會目標，也表達了自己對這種社會目標的向往，他提出：“師道立，人道興，則風俗厚，賢才昌，治化理而天下平矣。故厚風俗，昌賢才，理治化，平天下在師儒?！盵2]781即通過樹立“師道”這一途徑，來達到培養(yǎng)促進社會發(fā)展的賢良人才的作用，進而達到“平天下”的終極發(fā)展目標。同時他又認為，“今之天下即古之天下，今之人心即古之人心，其人才之多寡相懸何也？在教學之興廢所致矣。故師道立則善人多，有志世道者，當以立教為急務焉?！盵8]1615-1616即是說天下之興在于人才多寡，而人才多寡在于教學之興廢，在于師道的樹立，也同樣強調(diào)教師和教育在培養(yǎng)促進社會發(fā)展之人才的重要作用。

但是，湛若水指出：發(fā)展國家教育事業(yè)是一個比較困難，而且必須要慎重的事情?！俺⒁越淌挛┢D，慎惟其人。惟人惟艱，匪惟訓詞之艱，其惟模范之艱哉！”[9]631作為促進社會發(fā)展，培養(yǎng)國家人才的事業(yè)卻不得不發(fā)展，唯一的辦法就是選賢任能，選拔優(yōu)秀的老師作為學生們的學習榜樣?！笆枪柿⒅疄槟７叮l(fā)之為訓詞。模范以化其內(nèi)，訓詞以化其外?；瘍?nèi)者，德行之謂也；化外者，道藝之謂也；德行道藝者，合一之謂也；合一者，合內(nèi)外之道之謂也。是故斯理也，能立己而后能立人，能達己而后能達人，其致一也。是故物我兩盡，合一之謂矣。故以修之于己則師道尊，被之於人則士習變?！盵9]631-632因為選拔的模范，即教師，對人才的培養(yǎng)、國家教育事業(yè)順利的進行、社會的發(fā)展具有重要作用，湛若水再三告誡這件事情必須謹慎，他說：“師也者，猶諸醫(yī)學也。學者其猶諸病也。醫(yī)以就諸中和而已醫(yī)而偏焉，殺人之術(shù)也，師而辟焉，陷人之道也，可不謹乎?！盵2]55教師教書育人，猶如醫(yī)生醫(yī)治病人，必須認真、謹慎從事。在慎之又慎的情況下選拔出“模范”后，對學生進行“化內(nèi)、化外”的教育，才能使德、行、道藝兼?zhèn)涞摹百t才”目標能夠成為可能，進而達到培養(yǎng)“平天下”之人的目的，由此，教師的社會作用就得以凸顯了。

（二）教師“成德業(yè)”的個體發(fā)展作用觀

教師不僅對社會發(fā)展具有重要作用，對于個體發(fā)展而言，教師的作用亦同樣重要。《荀子·儒效》中曾言：“中有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣?！避髯诱J為如果人一旦有老師的教導和法度，就會重視學習的積累；反之，則會成為人們的災禍，人就會任性妄為?！墩摵狻ち恐分幸苍裕骸安蝗霂熼T，無經(jīng)傳之教，以郁樸之實，不曉禮義?！蓖醭湔J為教師可以幫助學生通曉經(jīng)義。韓愈在《師說》中認為：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，求學的人必定要從師而學，教師承擔著傳道、授業(yè)、解惑的責任。湛若水也覺察到教師于個人而言的重要意義，觀點比前人更甚，他認為：“學者求師有如求命。人之病痛必求醫(yī)師，所以求命也。”[2]183人們向教師求學，就如同人們有病痛時求醫(yī)一般，教師作用可見一斑。在他看來，教師對個人而言有諸多功用：

其一，教師能“成人之德業(yè)”。湛若水曾于《進德業(yè)一》中坦言：“故又舉古人之言，以為隆師好問，則德尊而業(yè)廣。自賢自用者，反是自得師者，虛心受益之謂也?！蜃蕴熳右灾劣谑?，未有舍師而能成者?！盵8]918-919他舉古人的例子，告誡我們從天子到庶人，從未有離開教師的教誨而成功的人。還說：“蓋以非師友無以成其德業(yè)也。師友者，所以開君之聰明，而養(yǎng)君之德性者也?！盵8]1009如果沒有師友，就不可能成就你的“德業(yè)”；有了師友，既可以“開君之聰明”，還可以“養(yǎng)君之德性”。

其二，教師能幫助學生“訂偏養(yǎng)正”。湛若水指出：“講學則訂去其偏，而養(yǎng)其中正，如田之治去稗莠，而可收聚矣。”[8]934教師身上肩負著教化的重任，能夠適時、及時地幫助學生改正不正確的行為方式、思想意識等，猶如耕種時為莊稼拔除雜草一般，及時幫助學生糾正各方面的不合理之處、樹立正確的人生價值取向，使學生能夠在教師的指引下健康、茁壯的成長。

其三，教師能開發(fā)學生潛能?，F(xiàn)代教育學認為：學生是處在發(fā)展中的人，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?。因此教師在施教的過程中，應當對學生的這一特點給予關(guān)注。湛若水也深諳此理，他說：“教者，所以覺人之良知，而歸于中正者也?！盵8]1612認為教師在教授學生的過程中，也應該同時開發(fā)學生的潛能，即“覺人之良知”，這樣的話，處于發(fā)展中的學生才會“歸于中正”。

其四，教師能在學生具體的學習過程中起正向推動作用。他曾高度贊譽《學記》中提出的教師的這一作用，“學之所由興者有四焉，屬于師者三，曰：禁止其未發(fā)之非，一也；告之以當可之時，二也；不陵犯節(jié)次而施之有序，三也。”[8]1991-1992認為教師在學生的具體學習過程中有著重要的正向推動作用：第一，指導學生防微杜漸，禁于未發(fā)，即在錯誤發(fā)生前改正錯誤；第二，對學生適時施教，準確把握教育機會；第三，不超越學生的才能和年齡特征而進行教育，使學生學習能夠循序漸進、漸次掌握。

三、“德才兼?zhèn)洹钡慕處熕刭|(zhì)觀

教師對社會發(fā)展、個人成長具有重要的作用，因此必須具備相應的教師素質(zhì)，湛若水對“教師需要何種素質(zhì)”這一問題提出了自己獨到的見解，并作了諸多論述。湛若水認為教師必須要“德才兼?zhèn)洹?，他在《大科書堂訓》中就曾說道：“遠方及近處有德行、道藝，先覺之人可為師法者，必恭請升座講書，以求進益，聞所未聞?！盵2]184湛若水的意思是：如果遇到德行、道藝、先覺兼?zhèn)涞娜?，即他心目中“德才兼?zhèn)洹敝?，這樣的人就可以成為一名教師了。按照湛若水的標準，“德才”兼?zhèn)涫浅蔀榻處煹幕舅刭|(zhì)，那么何為“德”？何為“才”？兩者關(guān)系又如何呢？湛若水均作出了他的回答。

（一）“德”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)

1.“德”的內(nèi)涵

湛若水提倡的“德”到底是怎樣的呢？

他認為：第一，“有德”之人懂得“自省”，湛若水深刻認同歷代儒家修心育德的方法，他認為“自省者入善之幾也。人惟不知省，故人心死而天理滅矣?！≌?，心之所以生，天理之所以存也?！盵8]88-89人并非是十全十美的，教師也是如此，因此就需要有“自省”的態(tài)度。只有不斷自省之人，才懂得“入善”的途徑，才能不斷提高自身修養(yǎng)，才能符合為人師的基本要求。第二，“有德”之人懂得“借鑒”，指的是從他人那里吸取經(jīng)驗和教訓，以此來完善自身，這里所指的借鑒既可是正面的，即向道德高尚的榜樣學習，“師人之心德，不若師人之善行，為深切著明，可警發(fā)吾人之心也。”[8]924-925這樣無疑會使自己更加切身地體會到什么是高尚的道德行為；當然也可以從反面例子中進行思考、吸取教訓，“鑒善不如鑒惡，以其懲戒之心切也。鑒惡之心不切，則其為善之志不勇矣?！盵8]412-413反面的案例同樣具有“借鑒”作用，利用它可以用來警示自己，進而達到懲前毖后的效果。第三，“有德”之人懂得“慎獨”，“人君保業(yè)之道，在于持身，持身之功，在于慎獨。”[8]250要成為一個品德高尚的人在獨處時，無論在思想還是行為上也能夠做到嚴于律己，而不需要別人的監(jiān)督，自己就可以控制自身的欲望，只有這樣，才堪為人師。第四，“有德”之人懂得“積累”，道德修養(yǎng)的提高也是一個日積月累的過程，只有一步一步積累，才會慢慢提高，因此湛若水說：“程頤云木生地中長而上升為升之象，君子觀升之象，順修其德，積累微小以至高大也?！盵8]900-901

2.“德”的具體表現(xiàn)

湛若水通過以身示范向世人及弟子展示了作為一個師者“德”的形象。他在辦學、教學中極其關(guān)愛學生，對學生的身體健康、日常生活，以及學生身心健康發(fā)展等都關(guān)懷備至。他在南京國子監(jiān)擔任國子祭酒時就指出：“生員有疾，親教之師必須存問飲食，必知于典薄。疾重者以文上告，藥餌尤經(jīng)有司?！盵2]1030如果有學生生病，任教的教師需親自看望學生，了解其飲食起居情況后，上報典?。蝗绻霈F(xiàn)病情比較嚴重者，教師還需撰寫報告上報，吃藥也需經(jīng)醫(yī)生察看后再做定奪。甚至必要的時候“祭酒、司業(yè)當臨視之，診其飲食，節(jié)其醫(yī)藥，不幸而死，則臨斂之?！币墙處熀蛯W官不負責任，會有相應的懲罰措施，“失于存問飲食，藥餌不節(jié)，或有傷生者，罪坐親教?！盵2]1030湛若水對學生生活相關(guān)事宜的詳盡規(guī)定，體現(xiàn)其拳拳愛生之心。

湛若水除關(guān)注學生的身體健康外，對學生的心理健康也關(guān)注有加?！爸T生肄業(yè)遇厭倦時，便不長進，不妨登玩山水，以適其性。”[10]他主張學生在學習感到厭倦，不能寸進時，可適當?shù)赜瓮嫔剿M行調(diào)節(jié)。湛若水對《學記》中“息焉”“游焉”的說法很是贊同，因此他提出：“諸生人人皆學歌詩作樂，以涵養(yǎng)德性?！盵11]讓學生通過吟唱詩歌作樂，以達到涵養(yǎng)身心、德性的效果。湛若水甚至親自帶領(lǐng)學生們參加勞動，下田種地。“石澗之北有樂堯莊，乃先生偕門人躬耕處。”[12]他將教學與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，既陶冶了學生的性情，也使學生在生產(chǎn)勞動中得到了鍛煉。當然，其中也體現(xiàn)出湛若水強烈的關(guān)懷意味，讓學生能夠勞逸結(jié)合、涵養(yǎng)身心，進而保持身心健康。

此外，湛若水還將關(guān)愛學生的思想貫徹到其一生的興學、講學之中?！跋壬耘d學為己任，所至之地，咸有精舍、贍田以館谷來學?！盵2]1858他利用“義田”“贍田”的收入，不遺余力地幫助那些窮困的求學學生。除自己盡力資助外，他還號召“好義之士”為貧困和遠方求學不便攜帶糧食的學生募捐，“有好義之士所置學田，隨年所收多寡貯之公廩，量諸生之貧及遠方不能裹糧者給之?！盵2]201此舉極大地促進了當時教育的發(fā)展。據(jù)說，由于湛若水高尚的品格以及關(guān)愛學生的優(yōu)秀品質(zhì)，吸引了大批前來求學拜師的學子，連年近古稀的老者都為之所動，要來天關(guān)書院拜湛若水為師，此為教壇佳話——“天關(guān)三皓”。據(jù)傳另有一名簡姓學生，年愈百歲，也要求向湛若水求學，湛若水在面對這位高齡學生時，他每次都以貴賓相待、態(tài)度謙卑，常常讓老者上座，自己下座，絲毫沒有師道尊嚴，師者德的形象表露無遺。

（二）“才”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)

1.“才”的內(nèi)涵

湛若水所提倡的“才”又是怎樣的呢？

他認為：首先，有才之人懂得如何“格物”，他說：“格即造詣之義，格物者即造道也。知行并進，學、問、思、辮、行，所以造道也?！盵13]“格物”雖然是湛若水繼承朱熹的格物論基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，但實際上他所說的“格物”比朱熹的“格物”具有更多內(nèi)在和深層次的含義，如涵養(yǎng)本心、窮索知識、順理行道等，其中還強調(diào)了個人主體的價值創(chuàng)生。

其次，有才之人懂得“進學”之道，即“博覽圣賢書籍，與心交證”，這是湛若水對其老師陳白沙的進學之道的繼承。

再者，有才之人懂得“見大”，所謂“見大”指的要深切地體會至高的規(guī)律，即他自己心學思想中一直強調(diào)的“天理”；只有做到這樣，人才會明事理，有氣度，有良好的心理素質(zhì)，對富貴貧賤能夠泰然處之等等。因此他在《儆戒四》說道：“君子之學，體認天理，故能見大，見大則心泰，而富貴貧賤處之一矣?！盵8]456

最后，有才之人做學問要達到“仁熟義精”的境界，湛若水說：“孔子至圣也，天理之極致也，仁熟義精也?！盵6]888就是要對所做之學問，做到如孔子所說的“仁熟義精”境界，只有這樣，在后面運用所學之時、在教授學生之時就能夠隨心所欲、得心應手。

2.“才”的具體表現(xiàn)

湛若水認為“修之于己則師道尊”，時時不忘“修己”，用自身學識將世人折服，樹立了一個賢才的形象，他的老師陳白沙曾經(jīng)稱贊“此子為參前倚衡之學者”[14]，他也因此成為了“白沙學說”的衣缽傳人。此外，湛若水的賢才形象，吸引了大批前來拜師、求學的弟子，以致他的門人“遞相出入，源遠流長”。湛若水不僅將“修己”作為日常必修之功課，還經(jīng)常提醒、教育弟子們也要自覺培養(yǎng)自己的才能，要向南畿督學御史馮天馭這樣的人學習，這就是湛若水眼中有才能之輩，是可以成為模范的那類人。湛若水在給他的贈言中稱贊道：“‘賢哉！督學也。督學者，師道也；師道也者，格物也；格物也者，正己也。子將謂督之云乎？格之云乎？模范之云乎？信而模不模，范不范，又烏乎督諸？’曰：‘若午山子可以為模范乎哉？’曰：‘吾觀之矣。心心必正念也?？诳诒卣龑W也，身身必正行也，午山子而非模范，則誰與模范？’”[9]669-670

（三）“德”“才”的辯證關(guān)系

關(guān)于兩者的關(guān)系，古今中外對此作過探討的不計其數(shù)，而湛若水強調(diào)：教師身上的這兩種素質(zhì)必須并行、并重，須臾不可分離。

他曾坦言，古時孔子就說過“德之不修，學之不講”，因此必須將“德”和“才”并重，即“德業(yè)不可不兼進也”。他在《答太常博士陳惟?！分幸舱f：“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知，如車兩輪。夫車兩輪同一車也，行則俱行，豈容有二？”[6]880“涵養(yǎng)”與“進學”就如同車的兩轍，行則俱行，這里雖然沒有明確的指明“涵養(yǎng)”與“進學”就是“德”和“才”，根據(jù)他的相關(guān)表述，其大致內(nèi)涵不出“德”與“才”的范疇。《明儒學案》中也曾記載：“知崇而禮卑，中行之士也。行者中路也，以上便可到圣人地位?！盵6]909這里“禮卑”指的是具有高尚的道德，也就是他所說的“德”，而“知崇”則是指具有高超的智力，即他所說的“才”，只有“知崇而禮卑”也就是“德”“才”兼?zhèn)渲瞬潘闶恰爸行兄俊?；他在這里明確強調(diào)兩者并行、并重，而不應該偏于一者，因為他認為“知崇而無禮卑”的人是一個“狂者”，而“有禮卑而無知崇”是一個“狷者”，這兩種行為都是做人尤其是作為一名教師所不可取的。

總之，湛若水非常重視德才兼?zhèn)溥@一品質(zhì)的培養(yǎng)，也因此決定了他對德才兼?zhèn)渲说淖鹁磻B(tài)度，他曾將尊敬老師寫入《大科書院》的院規(guī)中，“進修敬義二齋同廊之人各各早起，衣冠暫會于本齋，相揖各言所疑所得，俟先生出堂整班而升，長少各依次序，所以養(yǎng)其敬謹之心。”[2]185要求學生早到教室，當老師來到課堂時全體起立迎接老師，以此來表達對老師的尊敬之心。