摘 要：莊子在大宗師中提到“相濡以沫，不如相忘于江湖?！毕噱σ阅倘涣钊俗鹁?，但相忘于江湖確更有一番韻味?！巴弊植⒉皇呛?jiǎn)單的忘記，而是放下自己的偏執(zhí)和羈絆，重新追尋自己的本心，回歸于自然。

關(guān)鍵詞：相濡以沫 相忘于江湖 回歸自然

一、何謂相忘于江湖

“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！?意即：“泉水干了，魚(yú)就一同困在陸地上，用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤(rùn)，倒不如在江湖里彼此忘記?！?其中，對(duì)于最后一句“相忘于江湖”的解讀存在諸多爭(zhēng)端。張耿光先生將其翻譯為“將過(guò)去江湖里的生活徹底忘記”，而陳鼓應(yīng)先生翻譯為：“不如在江湖里相互忘掉?！憋@然，陳鼓應(yīng)先生的解讀更為貼近。二者解讀的不同關(guān)鍵在于對(duì)“于”的理解。前者將“于江湖”理解為“忘”的賓語(yǔ)。而陳鼓應(yīng)先生則將“于江湖”理解為“忘”的補(bǔ)語(yǔ)，將“于”解釋為“在”。根據(jù)“于”字在古漢語(yǔ)中的解釋?zhuān)骸耙鰟?dòng)作的時(shí)間、處所、對(duì)象、范圍和原因等?？梢宰g為‘在、‘到、‘向、‘從、‘跟、‘同、‘對(duì)、‘給、‘對(duì)于、‘由于、‘在……中、‘在……方面等”。因此，將“于江湖”理解為忘的補(bǔ)語(yǔ)更為合適。并且，在江湖中忘掉過(guò)去與老子的的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”不謀而合。這樣看來(lái)，前者的解讀不免讓人難堪。

二、相濡以沫與相忘于江湖的分析

“相濡以沫，不如相忘于江湖”。前半部分令人感動(dòng)，后半部分令人心動(dòng)。在感動(dòng)之余，“相濡以沫”也被人們上升到新的高度并以至為豪。但事實(shí)上，“相忘于江湖”才是我們應(yīng)當(dāng)追求的生存狀態(tài)。前者或許令人感動(dòng)；但后者則是另一種境界，選擇放棄強(qiáng)烈的感情來(lái)?yè)Q取平穩(wěn)的生活。這或許需要更大的坦蕩、更淡泊的心境吧。在我們?nèi)松蠖鄶?shù)時(shí)刻，我們總想再堅(jiān)持一下，并且永遠(yuǎn)會(huì)被自己的這種堅(jiān)持感動(dòng)到。我們宣稱(chēng)我們要“感動(dòng)到無(wú)能為力”。因此，多數(shù)情況下，我們最終所追求的已經(jīng)不再是心中最本真最原始的那個(gè)東西，而變成了所謂的自我感動(dòng)罷了。

1.相濡以沫

“相濡以沫”指人們?cè)庥隹嚯y，在絕望中尋求希望。莊子說(shuō)“泉涸”，泉水干涸了，干掉了，“魚(yú)相與處于陸”，于是魚(yú)就互相都一塊呆在陸地上了。“相呴以濕”，都吐出一些水來(lái)，吐出一些濕的東西來(lái)?！跋噱σ阅?，用那種帶沫的液體，互相這么沾染著，這樣就是不至于一下子死掉，還能維持生存。就這么樣在艱難困苦之中，維持著共同的生存。二者相互依靠，相依為命，就這樣在艱難困苦中彼此相互支撐，維持基本的生存。莊子形容之后，我們會(huì)忽然從這里頭發(fā)現(xiàn)一種美，發(fā)現(xiàn)了一種在絕望中的希望。好像這魚(yú)它們是朋友，它們是親人，它們是夫妻，它們是父子，現(xiàn)在都遇難了，碰到了最困難的時(shí)期。最困難的時(shí)期，我見(jiàn)到你，我也沒(méi)有辦法真正的救你，那我就用我最殘余的，身體里頭的那點(diǎn)液體，我把它吐出來(lái)，我吐到你的身上，讓你身上還沾點(diǎn)濕，還沾點(diǎn)水。

所以這個(gè)“相濡以沫”，能把它解釋成一種艱難困苦情況下的友誼和親情，能把它解釋成，人處之死地而不死的這樣一種最后的希望，一下子還出現(xiàn)了某種美感。所以這種相濡以沫這個(gè)詞，已經(jīng)被中國(guó)人深深地接受了。這樣一種絕望之境也被莊子描述的有了一種美，也就因此被世人所接受。那為何還要“相忘于江湖”呢？為什么相忘于江湖會(huì)更幸福呢？在江湖中相忘，我們又將何去何從，我們忘掉的是什么，“相忘”就是真的從腦海中消除了嗎？

不難看出，“相忘于江湖”強(qiáng)調(diào)的是回歸本真，回歸到最原初的狀態(tài)。是魚(yú)就游回溪流，是鳥(niǎo)就重回藍(lán)天，是人就應(yīng)當(dāng)回歸自己的本心，聽(tīng)取內(nèi)心最深處的聲音。而“相濡以沫”指兩個(gè)人在面臨困難時(shí)相依為命，你牽掛我，我擔(dān)憂(yōu)你，你為了我，我為了你，大家全都很累，全都不快樂(lè)。每個(gè)人都有所羈絆，承擔(dān)著所謂的“責(zé)任”，擔(dān)當(dāng)著所謂的“擔(dān)當(dāng)”。殊不知，這些苦難本就可以不必遭遇。因此，“相濡以沫”展示出來(lái)的人性確實(shí)很美，但他所暴露出來(lái)的問(wèn)題跟他的美一樣嚴(yán)峻。面對(duì)苦難，人們總會(huì)說(shuō)人生起伏是正常的，大家一起攜手并進(jìn)，享受著共同奮斗的過(guò)程，這是美好而又珍貴的。但這種需要大悲來(lái)襯托的大美、讓人們流淚的美，始終不會(huì)是人們最終的生存狀態(tài)。

2.相忘于江湖

我們說(shuō)“相忘于江湖”，但這“忘”是真的“從此相逢是路人”的忘嗎？事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)出“勿忘我”時(shí)，也便有了難忘之意。所以，相忘于江湖也恰恰是難忘于江湖。沒(méi)有難忘又哪來(lái)的相忘呢？忘記了，說(shuō)明你沒(méi)忘記，真正忘記就沒(méi)有忘記了。如果你不認(rèn)為和他相忘，所謂和他相忘的，是因?yàn)槟汶y忘，難忘而又相忘。所以“相忘于江湖”并不是說(shuō)人沒(méi)心沒(méi)肺，也不是說(shuō)就此別過(guò)，大難臨時(shí)各自飛。而是回歸自己的本真，回歸最原初的自然狀態(tài)，忘掉自己的執(zhí)念，忘掉曾經(jīng)的偏執(zhí)和己見(jiàn)，放下困擾自己的羈絆。讓自己的生命更加妥帖，重新歸于自然。因此，“相忘于江湖”并不是對(duì)“相濡以沫”的完全否定，而是在此之上的超越，是進(jìn)一步的升華。

《莊子·達(dá)生》說(shuō)：“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！碑?dāng)我們穿上最合適的鞋子時(shí)，會(huì)忘掉腳的感覺(jué)；最合適的腰帶，會(huì)讓我們忘掉腰的存在；忘掉是是非非，會(huì)讓我們的內(nèi)心求得一絲安穩(wěn)；內(nèi)心不游移，外在無(wú)約束，這是我們做事時(shí)的舒適；時(shí)時(shí)刻刻都處在安適的狀態(tài)中，那么我們最終連“適”也會(huì)忘記，這是“忘適之適”。根據(jù)這一論述，可知莊子的“忘”指的是主體客體完全相適相宜，融歸于一。是人與大自然的統(tǒng)一，人與自然的和諧。

你我共同生活在江湖之中，你忘記我，我忘記你。各自順應(yīng)著自己的本性，自在的生活。

三、“相忘于江湖”的啟示

“相忘于江湖”體現(xiàn)了莊子將人的自我與本我契合，融入大“道”之中，重新歸于自然的思想。真正實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不免被諸多可有可無(wú)的事情煩擾，固執(zhí)的堅(jiān)守著自己內(nèi)心的執(zhí)念，以致導(dǎo)致了一些無(wú)謂的糾紛、困擾和犧牲，本我將自我壓抑。即便我們堅(jiān)持著“相濡以沫”這樣互愛(ài)互助的信條，我們?nèi)耘f無(wú)法擺脫這樣的困境。因此，只有在江湖中彼此相忘，忘掉狹隘的執(zhí)念，忘掉自己的羈絆，才能真正實(shí)現(xiàn)逍遙，才能“寄蜉蝣于天地”才能“挾飛仙以遨游”。把自己置身于唐僧取經(jīng)路上，“吾養(yǎng)吾浩然正氣”抵住各種誘惑，別管它功與名、利與祿、痛與苦，得之淡然、無(wú)大歡大喜大樂(lè)；失之坦然，無(wú)大悲大憂(yōu)大愁；不為名所累，不為利所苦。常保自己一顆清靜的心，守住內(nèi)心深處的精神樂(lè)園。

需要注意的是，“相忘于江湖”并不是對(duì)“相濡以沫”的完全否定，而是在其基礎(chǔ)上的超越與發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到“相忘于江湖”，可以借鑒以下兩方面：

第一、遵守自然規(guī)律，預(yù)防“泉涸”。自然本身有其運(yùn)行規(guī)律，不論是人所處的生存環(huán)境，還是所在的社會(huì)環(huán)境，都有其運(yùn)行的基本規(guī)律。而人作為其一部分，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然，與自然合而為一。不要總想去試圖改變自然，改變其運(yùn)行規(guī)律來(lái)為我們異化了的需求服務(wù)。而應(yīng)關(guān)注萬(wàn)物自身的尺度，追求人與自然的和諧統(tǒng)一?！盁o(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”。在處理人與自然、人與人之間的關(guān)系時(shí)，總存在人們肆意而為，完全按照人自我的主觀(guān)意愿去干預(yù)自然、干預(yù)他人，試圖將其完全按照自身的想法來(lái)生存的行為。這樣的后果便是“泉涸”的出現(xiàn)。因此，如若人們尊重自然，將自己與自然合而為一，回歸自己最初的本性，如同魚(yú)在水中，鳥(niǎo)在空中，一切都是和諧的，也就不會(huì)出現(xiàn)“泉涸”的危機(jī)，那么人自然而然就無(wú)需“相呴以濕，相濡以沫”了。

第二、如果危機(jī)已然存在，那我們便應(yīng)當(dāng)將“相濡以沫”與“相忘于江湖”統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)災(zāi)難已經(jīng)來(lái)臨時(shí)，我們便應(yīng)當(dāng)積極面對(duì)，改變“泉涸”現(xiàn)狀。以“相濡以沫”的態(tài)度爭(zhēng)取最后的一線(xiàn)生機(jī)，為重回江湖積攢力量。如同地震海嘯，在這樣的災(zāi)難面前，我們已然束手無(wú)策，能做的便只有相濡以沫，彼此互相扶持，等到危機(jī)逝去，我們反思自己的行徑，重新思考本心，回歸最原初的心境，在江湖中相忘相守。

由此可見(jiàn)，“相濡以沫”與“相忘于江湖”并非絕對(duì)對(duì)立，相忘于江湖或許是我們追求的最終的目標(biāo)，最親睞的生存狀態(tài)，但我們不能完全拋棄“相濡以沫”的存在?！跋噱σ阅币彩菍?shí)現(xiàn)“相忘于江湖”的重要途徑。但他終歸也只能是途徑，在現(xiàn)實(shí)的生活情況、現(xiàn)存的苦難面前，“相濡以沫”只是暫時(shí)的解決方案，“相忘于江湖”才是解決問(wèn)題的長(zhǎng)久之策。

愿你我都能相忘于江湖，守其志，執(zhí)其要，有所求，無(wú)所住。

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作者簡(jiǎn)介：陳曉晨 （1997.9-）性別：女，籍貫：山東省濰坊人，學(xué)歷：本科，就讀于山東師范大學(xué)；現(xiàn)有職稱(chēng)：無(wú) ；研究方向：思想政治教育。