王澤

摘要：通過(guò)綜合各個(gè)方面的因素，對(duì)不斷變化的自然、歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綜合客體景觀的探索與研究，認(rèn)為方言是一個(gè)可變主體，并與其得出辯證關(guān)系。闡述了景觀的原始性、自然性、無(wú)設(shè)計(jì)性、地域性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)景觀并非肆無(wú)忌憚地包裝土地，而是尊重土地本身的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：景觀；方言；土地；回歸自然

1.與土地?zé)o關(guān)的景觀

景觀是容器外的生活，景觀是自然與和諧，景觀是改善人地關(guān)系的承載者。有人說(shuō)景觀是拿來(lái)主義的品牌營(yíng)造，是庸俗消費(fèi)主義的一部分，是所謂的地中海、夏威夷風(fēng)情，是世界名師改變中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西洋景觀的堆積。景觀，是商人眼中的地皮、商品、金錢，充斥著銅臭的味道，是人的欲望，是被扭曲、被剝奪、被篡改的一顆棋子，是裝飾中的一種裝飾，完全與使用者無(wú)關(guān)，蒼白的熱鬧，空洞著的紛繁。景觀是自然物形成的過(guò)程，是沉淀著歷史和文化的隧道，是社會(huì)與精神的橋梁。

景觀已被扭曲成商業(yè)化的代名詞，已經(jīng)與土地沒(méi)有太大的關(guān)系，已經(jīng)成為被包裝者。景觀并非土地而是一種文化，是江、河、海岸自然形態(tài)的美；是濕地、湖泊呈現(xiàn)給我們的美；是城市生態(tài)廊道的美；是綠色建筑的美。尊重自然發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)人文關(guān)懷和保護(hù)場(chǎng)地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)等思想貫穿于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程，使景觀設(shè)計(jì)的思想和方法發(fā)生了極其重大的轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了現(xiàn)代景觀所呈現(xiàn)的形象。以最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)達(dá)到對(duì)環(huán)境的改造和保護(hù)，表達(dá)出最具美感和生態(tài)價(jià)值的文化景觀。無(wú)限弱化設(shè)計(jì)與改造，不斷關(guān)注生態(tài)自然與人文關(guān)懷，重視人的存在，建立環(huán)境與人的相互影響與聯(lián)系，避免設(shè)計(jì)師對(duì)土地的過(guò)分包裝，即形式美，更多的是思考人的體驗(yàn)和需要，借助自然的語(yǔ)言，以人親近與自然的天性作為不同感知差異的融合點(diǎn)。

2.景觀的語(yǔ)言

自然景觀是大地的語(yǔ)言，而人為景觀則是人類在大地上留下的痕跡，是人類活動(dòng)與大地之間的對(duì)話。早在其它信號(hào)和符號(hào)產(chǎn)生以前，景觀就是人類最早的教科書——我國(guó)農(nóng)民自古代就知道觀天象而知天氣，并且利用這些信息形成了許多農(nóng)諺以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；水面上的漣漪和大海中潮汐暗示著水下的地表形態(tài)和生物種類；原始人懂得選擇山洞作為棲身之地，依水而居使河流衍生了人類聚居地。甚至包括后來(lái)產(chǎn)生的文字語(yǔ)言、圖式語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言，都可以說(shuō)是由景觀的語(yǔ)言衍生出來(lái)的。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活方式不斷改變，引發(fā)出各種不同的生理及心理需求，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)在沿襲古典園林設(shè)計(jì)觀賞性的同時(shí)，開(kāi)始從環(huán)境心理學(xué)、行為學(xué)等科學(xué)的角度出發(fā)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了重新定位，自然與人便是設(shè)計(jì)的手法與最終結(jié)果。

人作為景觀表達(dá)的媒介，同時(shí)人還是感受者，只有身臨其中才能正確的表達(dá)。跟方言一樣具有地域性、歷史傳承性等，長(zhǎng)期在一地生活的人是真正融人到景觀之中的。一種景觀文化的形成可以有多種，是內(nèi)在者作用的結(jié)果，外在者創(chuàng)造的產(chǎn)物。內(nèi)在者出于自身生活的需要，對(duì)所處自然環(huán)境進(jìn)行影響改造，這便是內(nèi)在者對(duì)景觀形成的內(nèi)在動(dòng)力。景中人與景外人看待景觀是不一樣的體驗(yàn)，前者是景觀的表達(dá)，后者則是景觀的印象。

3.何為景觀

方言，是一個(gè)特定群體對(duì)其周遭的世界，對(duì)他們生活其中的山川物象和社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)知方式和表達(dá)方式。而當(dāng)這些獨(dú)特的思維認(rèn)知和表達(dá)投影于大地，我們看到的是景觀真正屬于這個(gè)群體的景觀。講景觀不能不談到地域，講地域，不能不講到方言，方言正如同是語(yǔ)言當(dāng)中的地域，它承載和言說(shuō)地方性知識(shí)，容納著地域的智慧。一種語(yǔ)言代表的是地域化的思維，而今天的地域設(shè)計(jì)，有形式、有畫面，但沒(méi)有的正是地域的思維。方言中的景觀要求真實(shí)面對(duì)我們生活的世界，提倡日常的、當(dāng)代的景觀創(chuàng)造和表達(dá)。方言中的景觀具有地域性，它是復(fù)雜的自然過(guò)程、人文過(guò)程和人類的價(jià)值觀在大地上的投影，它重視并尊重土地，包括地形、河流氣候、植被、動(dòng)物、出產(chǎn)遵重并屬于人民本身風(fēng)俗信仰、歌謠、傳說(shuō)、情欲、生老病死的一切。如同方言它傳承時(shí)間凝聚記憶，它代表溝通又代表拒絕，并且謹(jǐn)守主客。方言景觀就如同方言一樣，承載和言說(shuō)地方性知識(shí)、地方價(jià)值和精神。

4.結(jié)論

觸目所處，到處皆景觀，景觀是一個(gè)綜合客體，不斷地進(jìn)行著生長(zhǎng)和衰亡的更替。景觀作為一種方言，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中注重本土文化，尊重自然，全面考慮地段的歷史、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境，保留和再利用場(chǎng)地中的一切景觀元素和材料，使它們發(fā)揮新的使用與審美功能。景觀來(lái)源于土地并回歸土地，重視人性，順應(yīng)自然過(guò)程，使人們對(duì)身邊的景觀文化產(chǎn)生認(rèn)同，并偷晚地生活其中，并非通過(guò)打造不符合實(shí)際的設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。