李浩川 黃換乃

(西安工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，陜西 西安 710021)

一、引言

隨著中國的對外交流和發(fā)展不斷深化以及中國文化對世界的影響力不斷增強(qiáng)。在此背景下，要積極地推動陜西文學(xué)作品走向世界，講好陜西故事，進(jìn)一步提高文化的自信心。本文基于漢斯·弗米爾的翻譯目的論對賈平凹《土門》英譯本分析研究，探討譯者是采用何種翻譯手段來實(shí)現(xiàn)翻譯目的論“三原則”的一致性，從而更好地實(shí)現(xiàn)譯文的交際目的。

二、翻譯目的論與《土門》英譯本的概述

翻譯目的論是由德國功能派翻譯學(xué)家從翻譯行為的目的視角提出的一個理論。它是當(dāng)代德國最具代表性的翻譯理論，也是最有影響力的翻譯理論。在20世紀(jì)70年代賴斯和弗米爾提出了翻譯目的論(Skopos Theory)，該理論有目的原則、連貫原則以及忠實(shí)原則組成，其中目的原則是首要原則。漢斯·弗米爾認(rèn)為：“決定翻譯方法和策略的是譯文的預(yù)期功能(目的)，而不是源文的功能”(Nord，1991)，弗米爾把這一原則稱為目的原則。連貫原則，它指的是譯文具有可讀性和可接受性，能夠使譯文在目標(biāo)語接受者的文化背景下所理解，從而實(shí)現(xiàn)譯文的交際意義。忠實(shí)性原則是指在遵循目的原則的前提下，譯文既要忠實(shí)于原文，又要做到原文與譯文之間的連貫性。

本文以胡宗峰，賀龍平，羅賓·吉爾班克等(2018)的《土門》英譯本為例，從翻譯目的論的角度對該作品進(jìn)行了深入研究?！锻灵T》是中國作家賈平凹在20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的一部具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的長篇小說。在中國改革開放的背景下，隨著城市化的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村受到了很大的沖擊，該作品敘述了農(nóng)民在面對城市文化與鄉(xiāng)村文化發(fā)生矛盾沖突時的表現(xiàn)。作者站在批判主義和現(xiàn)實(shí)主義的立場上表達(dá)了他強(qiáng)烈的文化批判情感。

三、翻譯目的論在《土門》英譯本中運(yùn)用

(一)目的原則

翻譯目的論認(rèn)為翻譯的目的決定譯者采用什么樣的翻譯手段。弗米爾認(rèn)為，翻譯是一種行為，而任何行為都是有目的的，決定翻譯過程的主要因素是整體翻譯行為的目的。(劉軍平，2009)翻譯活動的目的劃分為三類：Reiss & Vermeer認(rèn)為：(1)譯者的基本目的；(2)譯文的交際目的；(3)使用某種特殊的翻譯手段所要達(dá)到的目的。(Reiss & Vermeer，2004)《土門》作為陜西地方文學(xué)作品的重要代表，譯者是為了把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化推廣出去，講好陜西故事。

例1：

原文：那女人說：“誰把鞋占在我家墻上，我就扔破鞋”。(賈平凹，2013)

譯文：“Whoever puts her shoes on my wall，I will throw away the broken shoes.”(Hu Zongfeng，2018)

此處 “破鞋”在文中指的是 “妓女”。當(dāng)?shù)厝藢Α捌菩庇刑厥獾睦斫?。為了讓外國讀者更好的理解，譯者采用了歸化的翻譯策略，將“破鞋”譯為 “broken shoes”.并在譯文后面加以注釋進(jìn)行解釋，A “broken shoe” is an indirect way of saying prostitute.通過這種直譯的翻譯方法。這既介紹陜西獨(dú)特的地方傳統(tǒng)文化，又有利于外國讀者的理解，從而提高對原文內(nèi)容的理解性和可讀性。

例2：

原文：樹，樹，吃臘八，

明年結(jié)得股刷刷。

譯文：Tree，Tree，eat the eight-treasure.

Next year bear fruit without measure.

“股刷刷”是陜西特有的地方民謠，此處是指人們在過中國傳統(tǒng)的臘八節(jié)，這是祈求豐收和吉祥的象征。然而，這對于外國讀者來說完全是陌生的。在這樣的文化歷史背景下，譯者采用了意譯的翻譯方法，將 “明年結(jié)得股刷刷”譯為 “Next year bear fruit without measure”通過這種翻譯方式，既體現(xiàn)了翻譯的押韻美，又有利于外國讀者對地方獨(dú)特文化特征的理解，感受傳統(tǒng)文化的文化氣息，從而推動陜西文化走出去。

(二)連貫原則

翻譯作為一種人類行動，除了遵循目的原則之外，還要符合連貫原則。根據(jù)翻譯目的論，連貫原則要求 “由譯者產(chǎn)生的信息(目標(biāo)文本)必須能夠用與目標(biāo)接受者情景相連貫的方式來解釋”。(Reiss & Vermeer，2004)因此，譯者在翻譯過程中要充分考慮目標(biāo)接受者的歷史文化背景以及社會環(huán)境，使目標(biāo)接受者對譯文有充分認(rèn)識和理解，從而更好地實(shí)現(xiàn)交際的目的和意義。

例3：

原文：我這么念過了，眉子便焉下來，幽幽地說：“梅姐，你將來給咱上大學(xué)啊!”兩人就都不再言傳。-不再多言傳的日子越來越稠了。

譯文：After my recitation，a crestfallen Brow bleated in a weak voice：“Sister Plum，you are sure to go to university in the future.”Then，we held our tongues.This uncomfortable silence was an increasingly common occurrence.

在《土門》中 “不再言傳”的意思就是 “不說話交流”以及 “日子越來越稠”指的是 “日子越來越多”的意思。這些都是陜西原汁原味的地域方言，充滿了地方色彩。這二者對于陜西的讀者來說很容易理解，但對于外國讀者來說是有語言理解障礙的。譯者采用了歸化的翻譯策略，將其譯為 “held our tongues”和 “This uncomfortable silence was an increasingly common occurrence.”，這有利于目標(biāo)語讀者的理解，保持了 “連貫原則”。

例4：

原文：群眾是需要二桿子。

譯文：A headstrong prick is just what the masses need.

“二桿子” 是陜西的地方方言，指的是“傻瓜”，小說對人物稱呼充滿地方色彩。這對于陜西的讀者沒有理解難度，而對外國讀者則完全無法理解，因此譯者采用意譯的方法，此外譯者還采用了詞序調(diào)整法，將本句譯為 “A headstrong prick is just what the masses need.”通過這種翻譯技巧適應(yīng)了外國讀者的寫作風(fēng)格及語言表達(dá)方式，這也使得外國讀者更好地接受和理解原文，遵循了“連貫原則”。

(三)忠實(shí)原則

忠實(shí)原則注重通過翻譯轉(zhuǎn)換，預(yù)期在譯文與原文之間建立特定的關(guān)系，要求譯文與原文必須保持一定的關(guān)系。在翻譯目的論的忠實(shí)原則中，譯者要做到對原文的忠誠，忠實(shí)的程度和形式要取決于翻譯的目的以及譯者對原文的理解等因素。在《土門》英譯本存在著許多地方特色語言特征，這對于譯者來說是很大的挑戰(zhàn)，既要實(shí)現(xiàn)譯文與原文之間的忠實(shí)，又要有利于目標(biāo)接受者的理解，這樣才能更好的傳播地域文化特色。

例5：

原文：我娘又是癱子，我一家人喝風(fēng)屙屁呀？

譯文：My mother is a cripple.Should I let my family drink wind and shit farts?

“喝風(fēng)屙屁”指的是家里窮困潦倒，這是地道的陜西方言文化。為了更好地忠實(shí)原文，譯者采用了直譯的方法，雖然沒能體現(xiàn)方言特色，但便于外國讀者理解和接受，遵循了忠實(shí)原則。

四、結(jié)語

通過對《土門》英譯本的分析研究，得出的結(jié)論是翻譯目的論可以有效地運(yùn)用到《土門》的翻譯實(shí)踐中。在翻譯目的論 “三原則”的指導(dǎo)下，譯者采用了歸化和異化策略以及直譯，意譯等翻譯方法來實(shí)現(xiàn)原文與譯文之間的特定關(guān)系。這既反映了原文的真實(shí)內(nèi)容，又有利于目標(biāo)接受者的理解。此次研究對推動陜西文學(xué)作品以及陜西文化 “走出去”具有重要的作用，也為未來的地方文學(xué)作品研究提供了新的研究視角。