代菊萍

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650000)

一、引言

隨著中西文化交流的加深，我國(guó)不少文學(xué)作品譯著在國(guó)外流傳，廣受歡迎。馮驥才說(shuō)翻譯家是“金子做的橋”，好的譯著，可以精妙地傳達(dá)了原著的風(fēng)貌，讓人閱讀之后齒頰留香，而不好譯著，讀了則讓人味同嚼蠟，更可怕的是從此再也沒(méi)有了閱讀的興趣和勇氣。因此，好的譯者除了具有深厚的翻譯功底外，還要了解并研究其歷史文化背景。

針對(duì)很多人的疑問(wèn)：為什么很難看到英文版的金庸小說(shuō)？是否“江湖”這個(gè)概念本就只可意會(huì)不能言傳？翻譯家郝玉青說(shuō)：金庸小說(shuō)并非通俗武俠，他寫人物、武功依附于人物和情節(jié)，故事嵌在歷史動(dòng)蕩家國(guó)危亡朝廷腐敗的大背景里，虛實(shí)交織，譯著要“有質(zhì)量，有地位”，才配得上經(jīng)典。譯金庸之作難，除了領(lǐng)會(huì)“武”與“俠”的內(nèi)涵之外，還要深入文化和意境中。金庸先生的武俠小說(shuō)中充滿了中國(guó)傳統(tǒng)宗教和哲理思想，而金庸在寫小說(shuō)時(shí)也同樣運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的宗教和哲理思維來(lái)思考主人公的命運(yùn)。倒不是真正哲學(xué)意義上的儒家、道家、佛家，只是視其人生觀與世界觀，氣質(zhì)與人格與儒家道家佛家相似?，F(xiàn)就佛家文化對(duì)英漢翻譯中的影響及應(yīng)對(duì)的翻譯策略、技巧做論述。

二、佛家文化對(duì)英漢翻譯的影響

把佛家文化思想文學(xué)融入作品的金庸先生，其作品《笑傲江湖》應(yīng)該算是對(duì)佛家思想表現(xiàn)得最為突出的一部小說(shuō)，全書的情節(jié)處于絕對(duì)的因果關(guān)系下。另外，《倚天屠龍記》中謝遜和《天龍八部》中蕭遠(yuǎn)山和慕容博的頓悟，也貫徹了佛教大徹大悟的思想，小說(shuō)中以慈悲為懷的形象見(jiàn)諸于讀者。事實(shí)上，在金庸的諸多小說(shuō)中佛文化的影子都在有形或無(wú)形中得見(jiàn)。少林寺作為金庸小說(shuō)中佛家圣地的象征，往往是小說(shuō)中的武術(shù)發(fā)祥地?！兑捉罱?jīng)》、《九陽(yáng)神功》等也成為他宣揚(yáng)佛學(xué)的工具，把揚(yáng)善除惡的武俠宗旨傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。金庸沒(méi)有在他的小說(shuō)中對(duì)佛家思想進(jìn)行直接的論述，但他通過(guò)主人公的言行、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和命運(yùn)對(duì)佛文化思想進(jìn)行了闡述，從而使他的武俠小說(shuō)具有更深的內(nèi)涵。

那么，其宣揚(yáng)佛學(xué)的工具《易筋經(jīng)》、《九陽(yáng)神功》在武俠作品中如何翻譯呢？還有諸如《洗髓經(jīng)》、《太玄經(jīng)》、《吸星大法》……具體是什么呢？

佛家文化對(duì)英漢翻譯的最大影響是：難翻譯。尤其金庸的著作難翻譯是翻譯界公認(rèn)的，加上獨(dú)特的“金庸體”語(yǔ)言半文半白間雜律詩(shī)，四字格和成語(yǔ)典故比比皆是，意境難以捉摸，令許多人望而生畏。碰金庸作品也是需要勇氣的——金庸武俠小說(shuō)自成門派，紅樓夢(mèng)研究發(fā)展成“紅學(xué)”，金庸研究也幾乎演變成“金學(xué)”。BBC報(bào)道中提到，金庸60多年前寫的“現(xiàn)象級(jí)”暢銷書很少有人翻譯，在英語(yǔ)世界冷冷清清。

三、佛家文化元素的翻譯策略選擇

為爭(zhēng)取原文和譯文最大限度地等值，翻譯策略的采用是不可缺少的。

“策略”，是指“適合具體情況的做事原則和方式方法”(辭海編輯委員會(huì)，2009：231)，翻譯策略是翻譯活動(dòng)中，為實(shí)現(xiàn)特定的翻譯目的所依據(jù)的原則和所采納的方案集合。如歸化、異化；“技巧”，是“表現(xiàn)在藝術(shù)、工藝、體育等方面巧妙的技能”(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室，2002：916)。翻譯技巧是翻譯活動(dòng)中，某種翻譯方法在具體實(shí)施和運(yùn)用時(shí)所需的技術(shù)、技能或技藝。如：增譯、減譯、分譯、合譯及轉(zhuǎn)換。

(一)翻譯策略：歸化與異化(Domestication and Foreignization)

歸化即譯者在翻譯中盡量向譯文接受者靠攏，就是譯者“盡量不要打擾讀者，而是把原作者帶向讀者?！?2006：229)具體表現(xiàn)為在翻譯中，盡量用目的語(yǔ)讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言、文學(xué)、文化要素來(lái)替換源語(yǔ)的語(yǔ)言、文學(xué)、文化要素，恪守、回歸目的語(yǔ)的語(yǔ)言、文學(xué)和文化規(guī)范。

異化即譯者在翻譯中盡量向原文作者靠攏，就是譯者“盡量不要打擾原作者，而是把讀者帶向原作者。”(2006：229)具體表現(xiàn)為在翻譯中，盡量保留原文的語(yǔ)言、文學(xué)、文化特質(zhì)，保留原作風(fēng)味。

在武俠小說(shuō)的翻譯過(guò)程中優(yōu)先選擇的是異化策略。翻譯家郝玉青(Anna Holmwood霍姆伍德，中文名郝玉青)說(shuō)她在翻譯時(shí)會(huì)自己在屋里比劃招數(shù)，有了親身體驗(yàn)，才確定該用“砍”還是“削”。翻譯時(shí)忠實(shí)細(xì)節(jié)到什么程度，應(yīng)該視情節(jié)而定。如：九陰白骨爪，金庸筆下最郝玉青用骷髏(skeleton)代替白骨(bone)，把這恐怖招式譯成“Nine(九)Yin(陰)Skeleton Claw(爪)”。她說(shuō)：原汁原味或許難以企及，但可以營(yíng)造一個(gè)自稱體系的“英語(yǔ)版金庸”世界。

體現(xiàn)佛家文化的元素通常采用異化來(lái)翻譯，譯者們?cè)诹私饬朔鸺椅涔ν哂序?qū)魔除邪的功能后，將《易筋經(jīng)》譯成change your bone ——“換你的骨頭”，夠狠也夠形象，充分體現(xiàn)了驅(qū)魔除邪。類似如：

《洗髓經(jīng)》：wash bone ——洗骨頭；

《太玄經(jīng)》：all fool’s daliy ——全是胡言亂語(yǔ)的日記；

《吸星大法》：suck star over china——吸取全中國(guó)的星星。

而小說(shuō)中的人名、地名、朝代名等專有名詞的英譯采用歸化策略。

(二)融入翻譯

技巧：增譯法和減譯法(Addition and Omission)

增譯法和減譯法即：翻譯時(shí)無(wú)法一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，將原文中每一個(gè)詞轉(zhuǎn)換成譯文中的另一個(gè)詞，在翻譯時(shí)增添或減少一些詞、短句或句子，以便更準(zhǔn)確地表達(dá)出原文所包含的意義。

增譯法與減譯法在英漢互譯中運(yùn)用相當(dāng)廣泛，一般而言，增詞和減詞具有互逆性，即英譯漢時(shí)需增詞的場(chǎng)合漢譯英時(shí)往往需要減詞；反之，英譯漢時(shí)需要減詞的場(chǎng)合漢譯英時(shí)需要增詞。

如一陽(yáng)指：one finger just like a pen is(一只手指像筆一樣)。

“俠”譯成 high principles and chivalric spirits and honour of a true knight-errant(高度原則和騎士精神以及真正的騎士榮譽(yù)，增加了近義詞)。

翻譯策略的選擇，應(yīng)該綜合考慮翻譯目的和原作的文化特征而定。以及其武俠文化色彩濃厚、語(yǔ)言特點(diǎn)鮮明的特征，對(duì)四字格、成語(yǔ)、專用名詞的處理是視上下文而定，武術(shù)招式有既定譯法但較晦澀難懂需要解釋的，采用異化更好，聽(tīng)起來(lái)有些奇怪也無(wú)妨，可以避免譯本東方元素盡失。再靈活融入一些翻譯技巧，使譯作更加有質(zhì)量。

四、結(jié)束語(yǔ)

翻譯是兩種文化之間的交流。文化背景在翻譯中有著很大作用，要達(dá)到兩種語(yǔ)言之間的真正交流，了解其文化必不可少。中國(guó)佛家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，譯者在翻譯之時(shí)要認(rèn)真研究、理解和體驗(yàn)佛家文化元素，努力感受它的“神韻”?！皞魃瘛表殢V泛聯(lián)系上下文，融入語(yǔ)境，做到在整個(gè)作品中意義的連貫。把握作者的行文特點(diǎn)，處理作者特有的表現(xiàn)手法，采用異化歸化的翻譯策略，融入增譯減譯等翻譯技巧，盡可能達(dá)到“信”“達(dá)”“雅”的翻譯效果。