史毅然

摘要：勞動教育具有重要的時代意義，但當(dāng)下開展勞動教育的形勢不容樂觀。文章通過分析中國傳統(tǒng)文化中的勞動觀、馬克思主義勞動觀以及歐洲教育家的勞動教育思想，重新反思勞動教育的價值所在，并對現(xiàn)階段進(jìn)一步加強(qiáng)勞動教育提出建議。

關(guān)鍵詞：勞動教育;思想追溯;建議

中圖分類號：G641? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）52-0010-03

一、新時代加強(qiáng)勞動教育的背景

2018年9月，在全國教育大會上，習(xí)近平總書記明確指出，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。他強(qiáng)調(diào)要把勞動教育納入社會主義建設(shè)者和接班人的要求中，提出：要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動。習(xí)近平總書記這一系列關(guān)于勞動的重要論述進(jìn)一步凸顯勞動教育的重要性，也是對中國特色社會主義教育理論的豐富與深化，同時它為新時代、新環(huán)境下我們?nèi)绾胃玫亻_展勞動教育提供根本遵循。

當(dāng)前，受各種因素影響，勞動教育出現(xiàn)邊緣化甚至異化的現(xiàn)象。一些學(xué)校的教育課程僅僅是一種應(yīng)試教育的學(xué)科訓(xùn)練，在課程設(shè)置形式與課程內(nèi)容上，忽視了勞動教育的本質(zhì)與價值，甚至在有些學(xué)生心中，“勞動”變成一種處罰方式。強(qiáng)化勞動教育，無論對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動精神的進(jìn)一步弘揚(yáng)，還是在新時代下堅(jiān)持中國特色社會主義教育發(fā)展道路都具有重要意義，也是推進(jìn)教育現(xiàn)代化深化發(fā)展、讓中華民族偉大復(fù)興的中國夢得以實(shí)現(xiàn)的重要抓手。

二、對勞動教育思想的追溯

（一）對中國勞動教育的追溯

加強(qiáng)勞動教育，不僅要立足如今新時代社會發(fā)展的具體實(shí)際，還要扎根中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫中，有著許多重視勞動的思想傳統(tǒng)。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子對“勞動”二字有著十分深刻的看法。其一，墨子指出：今之禽獸麋鹿蜚鳥貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔履，因其水草以為飲食……今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。他十分敬重勞動，認(rèn)為人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人自食其力地勞動，并對不勞而獲、坐享其成等行為表示鄙夷。其二，墨子認(rèn)為解決民生問題的關(guān)鍵在于勞動。出身布衣的墨子面對窮苦的人民群眾，深入剖析這一階級的特點(diǎn)，明確指出民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。在他看來，正是因?yàn)閺氖律a(chǎn)勞動的民眾過少，因此在社會日益增長的物質(zhì)需求面前，人們的生活便面臨困境。

在中國近代教育史中，以陶行知為代表的教育家在探索實(shí)踐中也形成許多與勞動教育密切相關(guān)的思想理論。特別是他關(guān)于“教學(xué)做合一”的思想理念，陶行知明確表示：教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。[1]他以做農(nóng)活為例，指出農(nóng)活既然是在田地進(jìn)行，人們便應(yīng)該在田地中學(xué)習(xí)，教學(xué)者也應(yīng)該在田地里教學(xué)，相較于僅僅在教室中聽老師講理論知識，這種“實(shí)地教育”會使得受教育者印象更加深刻，實(shí)踐能力得到大幅度提升。除此之外，“生活即教育”也是陶行知的重要教育思想之一。在他看來，生活每時每刻都能夠展現(xiàn)出教育的意義，教育就是在各種各樣的生活中進(jìn)行的，“生活即教育”這一思想為我們進(jìn)一步拓寬勞動教育的載體提供了靈感。

（二）馬克思主義勞動觀

勞動是馬克思主義深入剖析人類歷史發(fā)展最關(guān)鍵的一個要素，盡管馬克思沒有明確提出過“勞動教育”這一概念，但在他的勞動觀相關(guān)論述中，我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿絼趧铀N(yùn)含的獨(dú)特價值與教育意義。馬克思主義勞動觀主要包括以下方面。首先，勞動是人類的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的、有意識的活動恰恰就是人的類特性。[2]馬克思與恩格斯把勞動這種以工具為特征的，具有自覺性、能動性的活動作為人區(qū)別于動物的本質(zhì)所在。其次，勞動是促進(jìn)人的全面發(fā)展的不可或缺的因素，促進(jìn)人的勞動能力的充分發(fā)展意味著勞動的內(nèi)容和形式達(dá)到完整性、豐富性和可變動性，這無疑能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性的全面發(fā)展。[3]也就是說，勞動能力的提升會同時促進(jìn)人各個方面的發(fā)展，這就為我們闡明了勞動的作用與價值所在。最后，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是社會主義教育的根本原則。馬克思高度肯定了19世紀(jì)羅伯特·歐文開展的生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合這一社會主義教育的根本原則。他在《資本論》中指出：未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合。它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，在學(xué)校教育中的重要性不言而喻。

（三）對歐洲勞動教育觀的追溯

在歐洲，許多著名的教育家提出過勞動教育的思想，包括裴斯泰洛齊、凱興斯泰納、洛克等。

在西方教育史上，裴斯泰洛齊是首位在實(shí)踐中落實(shí)“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”思想的教育家。他以斯坦茲某個孤兒院的80名年齡在5—10歲的兒童作為重點(diǎn)研究對象，展開教育實(shí)驗(yàn)，提出要對學(xué)生全面進(jìn)行“心的教育—手的教育—頭的教育”。[4]也就是說，教育不但要使學(xué)生的智力得到提升，學(xué)生的手藝、活動技巧得到提升，還要使得學(xué)生的道德、德行、心性得到進(jìn)一步發(fā)展。在教學(xué)內(nèi)容上，他主張把教育和生產(chǎn)勞動聯(lián)合起來，讓兒童一邊接受工藝、農(nóng)藝方面的教育，一邊學(xué)習(xí)各科知識，接受道德教育。裴斯泰洛齊在斯坦茲的教育實(shí)驗(yàn)中，不僅把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合視為人們掌握勞動技能、改變貧困狀況的一種方法，而且主張將其與智育、德育結(jié)合起來，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。

凱興斯泰納是德國著名的教育理論家與教育改革家，也是19世紀(jì)歐美教育史上倡導(dǎo)國民教育的主要代表人。在他看來，實(shí)施國民教育的關(guān)鍵在于建立勞作學(xué)校。首先，勞作學(xué)校的核心任務(wù)就在于讓學(xué)生從自己的實(shí)踐興趣出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生自己動手，在勞動中不斷思考，形成自己的感悟。其次，他希望通過這些適量合理的勞作活動來錘煉學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生謹(jǐn)慎細(xì)心、認(rèn)真務(wù)實(shí)的習(xí)慣，使其養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。這一切的目的在于培養(yǎng)具備心智技能和動作技能的有用的國家公民，更好地服務(wù)國家。

英國著名哲學(xué)家洛克認(rèn)為，勞動教育的好處主要包括兩個方面：其一，因練習(xí)而獲得“熟練”，“熟練”本身即有其價值。無論是文科還是理科，只要是一種對實(shí)際生活有益的“熟練”，都具有可貴的價值。其二，練習(xí)本身對身體健康是必要而有益的。此外，紳士階級的人若能熟練勞作，既有利于監(jiān)督部下的工作，也有利于了解新的需求，并獲得精神上的愉悅。由此可見，在洛克看來，勞動不僅僅是體力上的一種活動，除了有利于身體健康之外，學(xué)會并精于某一勞動技能更具有可貴的價值，這就與我們今天所弘揚(yáng)的“工匠精神”不謀而合。

綜上所述，不管是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，抑或在馬克思勞動教育觀與歐洲思想家勞動教育思想中，勞動教育本質(zhì)上都意在弘揚(yáng)勞動精神，積極引導(dǎo)人們形成正確的勞動價值觀。在我國，很長時間以來，勞動教育僅僅被看作一種體力式活動，而對勞動教育的內(nèi)在價值有所忽略。實(shí)際上，勞動教育從不應(yīng)該只局限于相對智力教育的體力勞動教育，不應(yīng)該只是培育學(xué)生相對簡單的勞動技術(shù)的復(fù)雜勞動技術(shù)的教育，而應(yīng)該是促進(jìn)每一個人對勞動意識的內(nèi)在自覺、勞動情感的自主生發(fā)和對勞動價值的自主建構(gòu)。[5]因此，我們加強(qiáng)勞動教育，除了要把握勞動教育的新時代內(nèi)涵外，也要深刻思考如何才能讓受教育者從“被動接受”到“躍躍欲試”，自己主動感悟勞動的快樂與價值。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)勞動教育的建議

（一）把握新時代勞動教育的內(nèi)涵

把握新時代勞動教育的內(nèi)涵，要求我們深刻理解習(xí)近平總書記關(guān)于勞動的重要論述的時代意蘊(yùn)。習(xí)近平總書記要求，要通過各種措施和方式，教育引導(dǎo)廣大青少年牢固樹立熱愛勞動的思想、牢固養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣，為祖國發(fā)展培養(yǎng)一代又一代勤于勞動、善于勞動的高素質(zhì)勞動者。[6]這就進(jìn)一步明確新時代進(jìn)行勞動教育的目的，即引導(dǎo)學(xué)生建立正確的勞動價值觀，樹立積極的勞動態(tài)度，養(yǎng)成優(yōu)秀的勞動品德，并結(jié)合新時代建設(shè)創(chuàng)新型國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者。此外，我們要進(jìn)一步認(rèn)識到，勞動教育的回歸，倡導(dǎo)德智體美勞全面培養(yǎng)，是對關(guān)于“人的全面發(fā)展”這一馬克思主義基本觀點(diǎn)的回歸，是在堅(jiān)持“教育與生產(chǎn)勞動”相結(jié)合這一社會主義教育的根本原則上的不斷發(fā)展，也是學(xué)校培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人的首要途徑。

（二）勞動教育不是孤立的，要充分融入其他“四育”，實(shí)現(xiàn)勞動教育與德育、智育、體育、美育的有機(jī)融合

首先，將勞動教育與其他四育并重，并不是要將勞動教育“孤立”起來，專門設(shè)置一門課程進(jìn)行勞動教育。也就是說，勞動教育不是要有一個統(tǒng)一的模式，不是刻意、強(qiáng)制的觀念和行為，而是依存自覺意識、自覺追求和自覺行為過程中的。[7]各類學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新，對學(xué)生進(jìn)行隱性教育，將勞動精神與勞動價值等滲透于各科課程。此外，學(xué)校應(yīng)盡可能為學(xué)生提供他們感興趣的實(shí)踐機(jī)會，如大型公益活動、志愿服務(wù)等，而不是將勞動教育僅僅局限于“大掃除”這種簡單的勞動形式，在實(shí)踐中讓學(xué)生感受勞動的價值，深刻體悟“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動才能鑄就”，[8]進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）家庭教育應(yīng)積極助力勞動教育

“生活即教育”，家庭不僅是孩子生活中身體的住家，更是他們精神的住家。首先，父母應(yīng)該認(rèn)識到他們在兒童勞動教育中起著重要作用，并將家庭教育的功能視為家庭對兒童的一種責(zé)任，而不是將孩子的教育完全推給學(xué)校。其次，父母須在生活中以身作則，引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識勞動內(nèi)涵與勞動價值。“父母是孩子的第一任老師”，孩子從幼兒到成人這段時期，尤其是對于幼兒而言，一言一行皆師父母，這正是孩子價值觀與世界觀形成的關(guān)鍵時期，父母的言傳身教不可小覷。最后，父母應(yīng)讓孩子參與到實(shí)際勞動中去。如今，很多家庭由于溺愛孩子，抑或是盲目地?fù)?dān)心孩子的勞動實(shí)踐會耽誤學(xué)習(xí)時間，但他們忽略了勞動能促進(jìn)人的全面發(fā)展這一作用，所以，家長應(yīng)多為孩子創(chuàng)造勞動機(jī)會，提高孩子對勞動的興趣與認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

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[5]蘇飛躍，楊昌弋.新時期勞動教育課程價值的重構(gòu)與實(shí)踐[J].中小學(xué)德育，2018，（07）：12-15.

[6]習(xí)近平.在烏魯木齊接見勞動模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表向全國廣大勞動者致以“五一”節(jié)問候[N].人民日報，2014-05-01.

[7]陳理宣，劉炎欣.勞動教育與德智體美教育的基礎(chǔ)關(guān)聯(lián)和價值彰顯[J].中國教育學(xué)刊，2017，（11）：65-68.

[8]習(xí)近平在同全國勞動模范代表座談時的講話[EB/OL].http：//www.gov.cn/ldhd/2013-04/28/content_2393150.htm