李朝偉

【摘要】近年來各種最美現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，并以最美人物見義勇為、無私奉獻、愛崗敬業(yè)的崇高道德品格感動了社會大眾，成為當代公民道德建設的靚麗風景線。這些最美現(xiàn)象是公民道德轉向生活實踐的時代表征，昭示了社會道德發(fā)展的新方向。所以，應當從歷史唯物主義視角出發(fā)分析最美現(xiàn)象的道德內涵，通過宣傳最美現(xiàn)象、傳播最美精神、開展最美教育等方式推進公民道德建設，使公民道德貼近生活現(xiàn)實、轉向生活實踐。

【關鍵詞】 最美現(xiàn)象? 公民道德? 生活實踐? 最美精神

【中圖分類號】D648? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.21.010

近年來，“最美教師”“最美司機”“最美醫(yī)生”等最美現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，這些最美人物以樸實的道德關切、真摯的道德奉獻、崇高的道德品格贏得了人們的廣泛認同，成為公民道德建設中的一道靚麗風景線。同時，這些最美現(xiàn)象昭示了公眾道德取向的生活化轉向，即完美、崇高的道德人格悄然轉向普通、平凡的“現(xiàn)實的人”的生活實踐。所以，應當以最美現(xiàn)象為出發(fā)點分析公民道德的生活化轉向，探究推進公民道德建設的實踐路徑。

最美現(xiàn)象：公民道德轉向生活實踐的時代表征

進入21世紀以來，中國的經濟實力和綜合國力急劇增加，經濟社會變得越來越繁榮，人民生活質量也發(fā)生了翻天覆地變化，然而在市場經濟和公民社會的繁榮發(fā)展中，也產生了許多新現(xiàn)象和新問題，比如利己主義、實用主義、拜金主義等肆意泛濫，貪污腐敗、制假販假、偷稅漏稅、考試作弊、虛假宣傳等道德失范問題日漸嚴重，帶來了社會信任危機、公民道德缺失、個體精神空虛等精神文明建設問題。在這種時代環(huán)境中公眾對傳統(tǒng)道德理性和公民道德教育產生了質疑，“高大上”的道德榜樣、“假大空”的道德教育也漸漸失去了道德感召力和價值引領力;公眾開始關注世俗的、現(xiàn)實的、生活化的道德生活，而默默堅守、無私奉獻、見義勇為的最美人物恰恰滿足了公眾的道德需要，成為我國公民道德建設中的一道靚麗風景線。

從道德發(fā)展維度看，形式多樣的最美現(xiàn)象不僅是普通民眾踐行核心價值觀、完善道德理想的道德實踐，也是公民道德建設生活化轉向的重要表現(xiàn)。這些有情有義、真實豐滿的道德事件所呈現(xiàn)的最美精神，具有人物平凡、社會認同度高、行為自發(fā)性等特點。一是人物非常平凡。最美人物多是社會生活中的普通民眾，如最美司機吳斌就是普通的客車司機，最美教師張麗莉是沒有編制的普通教師，最美媽媽吳菊萍是普通的家庭婦女等。這些最美人物雖然在平凡的工作崗位上默默無聞地工作，但是他們卻在平凡的生活中做出了不平凡的道德行為，彰顯了崇高的道德品格。二是事件認同度高。雖然最美媽媽、最美教師等最美人物是普通的、平凡的，但是他們卻以不平凡的道德行為贏得了世人的尊重。在“最美事件”被媒體曝光后往往能夠產生強烈的社會反響，贏得廣大網民的一致贊譽。比如，2011年“最美阿婆”陳賢妹將兩歲的小悅悅從車下救出來的視頻被傳到網上后，在很短時間內就收到了幾千條評論，轉發(fā)次數(shù)超過2萬次。三是行為自發(fā)性。最美行為并不是有目的、有組織的社會行為，而是自發(fā)的、自覺的道德行為，這些最美人物的義舉并沒有私心，也不是為了得到物質或精神回報。如“最美媽媽”吳菊萍在救人之后不搶功、不戀功，仍以平淡的態(tài)度對待自己的行為。四是文化先進性。最美現(xiàn)象多為普通、平常的道德現(xiàn)象，這些道德現(xiàn)象是公民道德精神在日常生活的重要表現(xiàn)，也是道德文化在新時期的創(chuàng)新發(fā)展，對于弘揚社會主義核心價值觀、加強精神文明建設等具有重要意義。

最美現(xiàn)象是公民道德生活化轉向的內在要求

人的本質是社會性存在物，人只能在社會關系和社會生活中展現(xiàn)自己的存在意義。道德是協(xié)調社會關系、維護社會秩序、調整社會利益的規(guī)范和準則，它源于并服務于社會生活，任何社會道德必然指向社會實踐和社會生活，否則它就會失去社會意義和存在價值。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就從人的需要出發(fā)闡述了社會道德問題，分析了道德生活化的必然趨勢。作為道德生活化的特殊現(xiàn)象，最美現(xiàn)象的產生往往有深刻的道德文化原因，并與特定的時代背景、文化環(huán)境等密切相關。

最美現(xiàn)象是社會道德發(fā)展的內在要求。首先，最美現(xiàn)象符合社會道德發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思主義認為，人是一種具有自我意識的超越性存在物，人總是在按照自我需要、價值理想等改變自然世界、社會生活和精神世界，并在改造外部世界中實現(xiàn)自我、發(fā)展自我和超越自我。信仰、信念、道德、理想等都是人類生活的價值所在和內在動力，也是人類的存在意義和精神家園，馬克斯·韋伯說過，人是懸掛在自己編織的意義之網上的動物。如果人類失去了價值信仰和道德追求，就會成為無家可歸的“流浪者”。所以，“己欲立而立人，己欲達而達人”“人不獨親其親……矜鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”“老吾老，以及人之老”等始終是人類共同的生活愿景和不懈的道德追求。[1]一方面最美現(xiàn)象表達了人們對舍己為人、友愛互助、奉獻社會等品質的道德追求，對發(fā)展自我、超越自我、踐行內心準則的精神追求;另一方面，最美道德現(xiàn)象是當代社會道德發(fā)展的必然要求。道德是調節(jié)和規(guī)范人與人、人與社會關系的行為準則，道德必然源于生活并服務于生活，如果道德規(guī)范、道德精神脫離社會生活和經驗世界，必然會被社會實踐所淘汰。當前，人類生存于市場經濟條件下，在社會實踐和行為活動中會受到許多物質條件的限制，但是這些并不能改變“人的自由自覺活動”的類本質，也無法遏制人類對社會道德、自我超越的內在需要，而最美現(xiàn)象體現(xiàn)了人們對社會美德、高尚道德的自覺追求。[2]

最美現(xiàn)象是公民道德實踐的邏輯必然。在社會道德領域，由于人們生活于特定的社會道德環(huán)境之中，必然會受到外在的道德規(guī)范、道德原則、道德氛圍的影響，并在歷史傳統(tǒng)、社會制度、民族文化、價值信仰等因素影響下形成相應的認知模式、心理結構和價值觀念。最美現(xiàn)象的產生和發(fā)展也有著深刻的道德、文化和社會原因，并且與公民道德建設、核心價值觀教育、文明創(chuàng)建活動等精神文明活動密切相關。首先，最美現(xiàn)象是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展。中華民族始終將誠實守信、見義勇為、重義輕利、助人為樂、無私奉獻等作為為人處世的道德要求，在長期發(fā)展中這些社會美德漸漸融入中華民族的民族心理和民族性格之中，成為中華民族的價值取向、集體意識和精神特質，而最美現(xiàn)象所內蘊的見義勇為、奉獻他人、助人為樂等道德就是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。其次，最美現(xiàn)象是社會主義核心價值觀的時代表征。社會主義核心價值觀（以下簡稱“核心價值觀”）是時代精神的凝練表達，也是引領精神文明建設的重要標桿。核心價值觀在個人層面的要求是愛國、敬業(yè)、誠信、友善，而最美現(xiàn)象就是核心價值觀在個人層面的集中表現(xiàn)，其中，愛國是公民道德的基本要求，也是社會道德的主旋律，最美現(xiàn)象中的愛他人、愛集體就是愛國的重要表現(xiàn);敬業(yè)是具有實踐意義的道德行為，也是為人處世、安身立命的重要前提，許多最美人物都是愛崗敬業(yè)的典型，他們往往都在普通崗位上默默無聞地工作;誠信是指言必信、行必果，為人處世信守承諾，最美人物往往都是誠實守信的典型;友善是指與人為善、友好地對待他人，最美人物往往都以積極、友好的態(tài)度對待他人，在危急時刻能夠為他人伸出援助之手?？梢?，不論是普通崗位上的辛勤工作，還是臨危之際的見義勇為，最美人物都彰顯了為他人、為社會的崇高道德精神。[3]

以最美現(xiàn)象促進公民道德生活化轉向的路徑

在政治民主化、價值多元化、社會現(xiàn)代化的時代環(huán)境中，公民道德回歸日常生活是道德發(fā)展的必然趨勢，也是開展公民道德建設的必然要求。社會生活中的各種最美精神就昭示了公民道德的生活化轉向，內蘊了當代社會道德發(fā)展的新趨勢、新方向。所以，在公民道德建設中，應從社會生活中的各種最美現(xiàn)象出發(fā)，通過宣傳最美現(xiàn)象、弘揚最美精神、開展最美教育等方式，推進公民道德生活化、大眾化轉向，以更好地提高公民道德教育的有效性。[4]

宣傳最美現(xiàn)象。從辯證唯物主義視角看，人性是復雜多樣的，人的需要也包含多個層次和方面，人往往是道德人和經濟人、感性人和理性人的統(tǒng)一體。這就意味著“純粹的道德典型”、脫離生活的道德理想等往往無法激發(fā)普通人的道德情感、道德信仰等。首先，在最美現(xiàn)象宣傳活動中應當創(chuàng)新最美現(xiàn)象的報道方式，以貼近生活、貼近現(xiàn)實的方式報道最美現(xiàn)象，客觀、理性地宣傳最美人物的最美行為，而不能將最美人物包裝成高、大、上的道德標兵。其次，加強宣傳、樹立典型是推進最美現(xiàn)象常態(tài)化的重要途徑，也是推進公民道德生活化的重要方式。應當將宣傳最美現(xiàn)象納入思想道德教育之中，并將宣傳最美現(xiàn)象作為推進公民道德生活化的重要手段，開展形式多樣的最美現(xiàn)象宣傳活動。最后，可以在報紙、電視、互聯(lián)網等媒體上開設最美人物專欄節(jié)目，引導公眾就最美現(xiàn)象、最美精神開展交流互動。還應當深挖日常生活中的最美現(xiàn)象、最美人物等，不斷推出具有榜樣示范作用、鮮明時代特色的最美人物，以生動鮮活的最美現(xiàn)象引領社會輿論導向和公眾價值取向。

弘揚最美精神。馬克思主義認為，人民群眾是社會實踐的參與者和社會歷史的創(chuàng)造者，只有充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，才能更好地推進社會發(fā)展。首先，在公民道德建設中，應當充分發(fā)揮人民群眾的能動性和創(chuàng)造性，開展形式多樣的最美精神宣傳和實踐活動，將最美精神內化為廣大群眾的道德意識和道德行為。應當深入挖掘最美現(xiàn)象所蘊含的道德精神，不斷拓展最美精神的時代內涵、道德價值，將最美精神融入主流價值體系之中。比如，可以以最美人物為原型進行小說、影視、詩歌等文藝創(chuàng)作，以形式多樣的文藝作品傳播最美精神。其次，最美現(xiàn)象不僅表現(xiàn)為在危急時刻驚天動地的義舉，還表現(xiàn)為日常生活中的愛崗敬業(yè)、任勞任怨等，這些都是時代精神和社會美德的集中體現(xiàn)。在公民道德建設中，應當將這種最美精神融入民眾的學習、工作和生活之中，將之轉化為公民的道德意識和道德品質。[5]比如，可以開展“崗位最美人物”評選活動，引導人們在平凡的工作崗位上辛勤工作、扎實苦干，不斷提升自己的職業(yè)道德素養(yǎng)。最后，應搭建道德實踐平臺來宣傳最美精神。最美精神是日常生活中普通道德事件的提煉和升華，是人們在日常實踐生活實踐中一心向善的凝練表達。要培育最美精神，需要為最美精神搭建道德踐行平臺，引導人們在道德實踐中自覺踐行社會道德。比如可以將最美精神融入文明創(chuàng)建活動、社會公益活動等活動中，引導人們自覺踐行最美精神;可以開展“最美學生”、道德模范等最美人物評選活動，為弘揚最美精神營造良好的社會氛圍。[6]

開展最美教育。公民道德教育是與時代環(huán)境、社會發(fā)展等密切相關的教育實踐活動，應當隨著時代發(fā)展而不斷發(fā)展變化。首先，應當轉變公民道德教育理念，以真實生動的道德榜樣、貼近生活的道德內容、靈活多樣的德育方式開展公民道德教育，推進公民道德教育的生活化轉向。從公民道德教育視角看，最美人物多是普通的、平凡的、親民的“小人物”，但他們在見義勇為、默默奉獻、愛崗敬業(yè)等方面卻是不平凡的，并以這些高尚的道德行為彰顯了時代精神和社會美德，獲得了社會大眾的情感認同和價值贊同。所以，應將最美精神和最美現(xiàn)象納入公民道德教育體之中，開展形式多樣的最美教育，以推進公民道德生活化。比如，應當宣傳最美人物的“凡人善舉”，提煉最美現(xiàn)象所內蘊的最美精神，引導民眾擇善而從、以善施人?？梢詫⒆蠲谰袢谌牍竦赖陆逃w系，不斷創(chuàng)新公民道德教育的內容;可以將最美現(xiàn)象的道德實質提煉出來，建立最美現(xiàn)象評價體系。其次，在公民道德教育中，不能將最美人物塑造成脫離現(xiàn)實生活的“道德家”，也不能將最美人物看成泯然于眾的普通人，而應當從客觀現(xiàn)實出發(fā)分析最美人物的道德性與崇高性，將最美人物塑造成可親可近、真實可感的道德榜樣。[7]

最美現(xiàn)象是先進道德精神和優(yōu)秀道德文化的生動表現(xiàn)，也是公民道德生活化的重要形式。各種最美現(xiàn)象所蘊含的最美精神順應了社會大眾對道德生活的價值追求，昭示了當代社會道德發(fā)展的新趨勢，對于公民道德建設的創(chuàng)新發(fā)展有著重要意義。所以，在公民道德建設中應當以辯證唯物主義視角出發(fā)考察各種最美現(xiàn)象，通過宣傳最美現(xiàn)象、傳播最美精神、開展最美教育等方式，推進公民道德的生活化轉向。

注釋

[1]黃信良：《論公民道德建設中的“最美現(xiàn)象”》，《觀察與思考》，2013年第7期。

[2]陶曉瑜：《地域文化助推公民道德建設初探——對浙江“最美”現(xiàn)象的思考》，《傳承》，2016年第8期。

[3]祝青山：《道德審美取向的生活實踐轉向及其啟示——以“最美現(xiàn)象”為例》，《湛江師范學院學報》，2014年第4期。

[4]鐘江順、王麗琦：《“最美現(xiàn)象”視閾下大學生價值觀養(yǎng)成機制研究》，《中國校外教育》，2014年第12期。

[5]楊松：《新時期社會主義核心價值觀的彰顯與認同——以浙江“最美現(xiàn)象”為例》，《佳木斯職業(yè)學院學報》，2015年第5期。

[6]程創(chuàng)顯：《“最美現(xiàn)象”與大學生社會主義核心價值觀培育》，《長沙鐵道學院學報（社會科學版）》，2014年第11期。

[7]王月紅：《社會主義核心價值觀與中國文化軟實力》，北京：中國經濟出版社，2014年，第87～89頁。

責 編∕周于琬