◎蘇旭東

一、研究背景與問題提出

“時下，鳳凰花開，畢業(yè)季來，熱鬧的畢業(yè)典禮過后，在大學分別的最后時刻，免不了會回首過往四季輪回中所有的付出與收獲。一晃經(jīng)年，除了感動同窗友愛、感恩師生情誼，作為師范生，尤要感念那段不曾抹去的小學實習經(jīng)歷，每當想起組織排練中華經(jīng)典美文誦讀比賽節(jié)目過程中，孩子們追求藝術夢想所經(jīng)歷的以及自己履德盡職所付出的，作為師者的使命感、神圣感便油然而生……藝術排練流淌著德性修煉的光芒，德性的美妙又成就藝術效果的升華……這段從教修德歷程，令我更加有信心、有決心選擇教師作為終生職業(yè)身份。”

2019年5月下旬，筆者作為班級微博博主，開設了“寫在我的大學畢業(yè)季”欄目，鼓勵班里的師范畢業(yè)生持續(xù)灌水、熱烈跟帖，其中題為《因為實習，我收獲了最長情的成長告白》長篇博文，引起了幾乎全班所有學生的“爬樓”評論。上面的這段文字就是推送博文的一部分。從中，我們看出主人公是一位對教育實習經(jīng)歷有著深刻感悟的學生，相信看過留言并且有著相同教育實習經(jīng)歷的人，除了產(chǎn)生共情和賦予祝福之外，還會好奇這段實習經(jīng)歷中主人公從教修德、納慧育生的細節(jié)。

教師從事的是心靈建設的職業(yè)，教師的道德水準對于學生的成長極為重要，教師在愛的施與和為學生服務中完成教書育人的使命，實現(xiàn)自我的道德升華?；诖?，“準教師”教育實習過程中必然包含自我?guī)煹滦逕挼捻椖俊９P者從中國知網(wǎng)中搜索“教育實習”并含“師德修煉”兩個關鍵詞（發(fā)表時間跨度選擇從2016年1月1日至今），出現(xiàn)了《頂崗實習對師范生教師職業(yè)道德的影響與對策分析》《師范生教育實習過程中師德養(yǎng)成現(xiàn)狀及對策研究》等30多篇文章。換言之，近年來學界保持著對教育實習與師德修煉的效果關聯(lián)度、價值互嵌性的研究熱度。在教育實踐中，實習生雖然是“職前菜鳥”，但其“準教師”職業(yè)身份光環(huán)同樣神圣。處于人生“拔節(jié)孕穗期”的青少年，“節(jié)節(jié)高”的教育期望和“穗粒飽滿”的生命期許，無不處處磨練“為師者”的知識修養(yǎng)和文化品位。教師德性元素修煉與專業(yè)知識修為同等重要，通過與學生良性互動更容易得出德性反思，“準教師”同樣如此。本文試以此為出發(fā)點，探討師范實習生如何理解和評價自己的師德修煉經(jīng)歷。

二、研究方法與受訪者實習經(jīng)歷的觀測點

1.研究方法

本研究采用質性研究中的敘事探究方法。敘事可作為生活經(jīng)歷來研究，因為這本身就是構建有意義的自我、身份和現(xiàn)實的社會行動實踐。正如北京大學王銘銘所指出的：“包括中國人類學在內(nèi)的當代人類學出現(xiàn)了‘民族志新本體論’的回歸，強調(diào)在文化價值交流的敘事中‘重新煥發(fā)民族志書寫’的傳統(tǒng)區(qū)域。”[1]如今，通過自傳、故事創(chuàng)作、回憶錄等多種民族志方式得以表現(xiàn)的經(jīng)驗，以對這些經(jīng)驗進行形構或者序列而達成意義建構，這一敘事研究手法日益繁盛，花開遍野。2019年6月，筆者根據(jù)自愿招募原則，找到班里一位師范畢業(yè)生作為研究對象，特征為：女生，有播音主持特長，漢語國際教育（師范）專業(yè)，2018年下半年到廣州某所穗港姊妹學校進行為期8周的教育實習，為兩地青少年排練誦讀比賽節(jié)目。之后，筆者采取口述史的深度訪談方法，按照“事件—過程—意義”的邏輯順序，以口述史訪談（和故事）方式生成關于教育實習生活經(jīng)驗及其意義的有用信息，進而產(chǎn)生一系列關于師德修煉的表征。

2.受訪者實習經(jīng)歷的觀測點

社群主義自我觀認為，自我根植于特定的歷史社會文化脈絡當中，社群關系中自我認同的形成，主要依靠成長過程中不斷探求本身在社群脈絡中的角色而定。本文探討某師范畢業(yè)生劉青（化名），攫取其在教育實習特殊時境中發(fā)生沖擊與應對、調(diào)適與選擇、延續(xù)與更新的經(jīng)歷，推廣了解“準教師”身份認同的理論觀念、融入意識、適應心態(tài)、體驗選擇、行為通變、教育形態(tài)、文化語境之間的復雜關系及其對師德修煉產(chǎn)生的重要影響。本文無意從心理分析學來探討整個實習經(jīng)歷對劉青的影響以及在師生交往模式層面上的一一闡述，而是選取她在排練節(jié)目過程中“選材”“知才”“育才”等事件作為觀測點，希望幫助我們更精確地理解劉青對師德修煉的理解及其所持有的態(tài)度。

“為推動粵港澳姊妹學校交流，促進粵港澳大灣區(qū)教育發(fā)展，弘揚與傳承中華經(jīng)典文化，近三年來，粵港澳三地教育行政部門聯(lián)合主辦了‘粵港澳姊妹學校中華經(jīng)典美文誦讀比賽’系列活動。我所在的實習學校與香港圣公會某小學是結對的穗港姊妹學校，也獲邀組隊參賽，而當時實習學校的音樂老師剛好休產(chǎn)假，原本只代語文科目的我，因為有漢語國際教育專業(yè)背景和播音主持特長，懵懵然被主管德育的副校長委以重任，走到了組織節(jié)目排練的前臺……”

三、師德修煉經(jīng)歷的過程和結果分析

正如前文所言，“粵港澳姊妹學校中華經(jīng)典美文誦讀比賽”系列活動意義重大，承接排練節(jié)目使命光榮，但劉青是在特殊時境中“被動”增加了新的實習內(nèi)容，在“倉促”間，“準教師”的她能否捏合課外與課內(nèi)、專業(yè)與實操的資源，特別是能否適應德性元素“行動—互動—反思”的修煉軌跡呢？這值得考究。

1.汲取群際接觸情境中的隱性德育力量——選材階段“向日葵”與“葵花籽”的道德隱喻

作為研究群際關系的一個重要理論的群際接觸（Intergroup Contact）理論，認為群際接觸具有改善群際關系、減少群際偏見的作用。自Allport（1954）提出群際接觸假說（Intergroup Contact Hypothesis）以來，不斷有研究者在各種領域內(nèi)探索群際接觸對偏見降低的影響及在其他方面的影響，并在最初假設的基礎之上探討群際接觸的功能特點等。Allport強調(diào)，減少群際偏見的主要方式是群體在最佳條件下進行接觸，這一最佳條件，關鍵在于接觸情境必須符合共同目標與群際合作，平等的地位，權威、法律或習俗的支持等關鍵條件。在接觸情境中，存在顯性及隱性的德育因素。相比顯性德育因素，隱性德育因素通過受教育者無意識的、非特定的心理反應發(fā)生作用的教育性經(jīng)驗的傳遞與滲透，在潛移默化中滿足了教育手段的靈活性、教育功能的滲透性、教育目的的隱性期待、教育的平等性等等要求。皮亞杰說：“暗示和模仿是最有力量的?！盵2]隱性教育滲透著無形的力量，有著無限發(fā)展的空間。

“在選材階段，我遇見了許多可愛的孩子，我把他們稱為‘葵花仔’，而他們稱呼我為‘向日葵老師’。這個稱號是學生對我的一種肯定和鼓勵，每次聽到學生叫我‘向日葵老師’，我的內(nèi)心都感到非常溫暖和感動。這也成為我巨大的精神力量，朝氣蓬勃、意氣昂揚的‘向日葵’精神面貌恰恰是我選材的首要依據(jù)……兩地孩子學習古典詩詞《蜀道難》時非常熱情，非常積極。我還清楚地記得，選材名單放榜前，有個叫翊格的香港女生特意跑到我旁邊說‘老師，我就是喜歡挑戰(zhàn)古代漢語的平仄押韻’。聽了這些孩子的話，我的內(nèi)心不由得感到欣慰和自豪。我不僅是要教授知識，還有一個重要的任務就是愛護學生，愛護他們的學習興趣，愛護他們天真可愛的笑臉，愛護他們的身體健康。當老師撒下愛的時候，收獲的不僅僅是成就感，還有學生毫無保留反饋給老師的喜愛。”

2.寬嚴相濟上好第一堂課——準教師在知才階段建構“育德”首印象

不同于傳統(tǒng)班級授課制模式下語數(shù)英學科課堂的規(guī)整性、流暢度，臨時組建的藝術排練課堂相對顯得“混亂”。尤其是第一節(jié)課，需要準教師絞盡腦汁地去嚴格維持課堂紀律，還時不時要設計輕松有趣的活動吸引學生的注意力。換言之，需要因材施教地根植育德首印象，對于不同學齡的教學對象需采取不同對策。低年的孩子好動，注意力集中的時間短，老師就為他們耐心打磨設計一些動作類的展示，使初練的節(jié)目畫面流動起來。高年段的孩子沉穩(wěn)，注意力集中的時間長，老師便精心引入一些詩詞創(chuàng)作的時代背景及人物特征等討論話題，為節(jié)目雛形增添靜態(tài)內(nèi)涵。

“沒有一顆強大的內(nèi)心，老師還真的很難hold住這種場面……排練的第一堂課是不同學齡、不同年級、不同班級的穗港學生集體上課的，彼此之間都不大熟絡。我是年紀相對較大的女青年，所以當走進練功房的那一刻，就深深感受到‘我不一樣’，他們用獵奇的目光看著你，又帶著一絲距離感……在很嚴肅的自我介紹和立規(guī)矩的氛圍結束后，課堂逐漸躁動起來，特別是耐不住性子的低年級孩子。我在越來越嘈雜的聲音中，勉強講完一小段中華經(jīng)典篇章學習的內(nèi)容。再后來，在舞臺上站位排練時，我發(fā)現(xiàn)要讓每位孩子都能在舞臺上展現(xiàn)自己還真是件不容易的事情。聽話的孩子還好一些，臺詞能記住，知道自己該什么時候朗誦。不聽話的孩子，在隊伍里面打鬧，不知道自己是做什么的……真是急死了，我的嗓子都啞了，但是孩子們好像還是依舊……多么希望以后能夠把課上得有趣，讓學生在課上能夠有所收獲！”

3.追求傳統(tǒng)文化教育與漢語言學習“疊加效果”——準教師在育才階段融匯貫通“德文化”

中華文化博大精深，源遠流長，誦讀“中華經(jīng)典美文美篇”作為中華道德文化的實踐載體，選好篇目內(nèi)容、出新傳播形式，不僅是對排練教師人文素養(yǎng)和專業(yè)水準的考驗，也是其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化自我?guī)煹滦逕挼牧紮C。于是，準教師課內(nèi)外評點、推介“中華經(jīng)典美文美篇”誦讀，既創(chuàng)造可見的教學評研過程、書本知識學習與德性教育引領結合過程，又要幫助學生形成中國道德文化生活認知的概念導向，書面表達、談吐反應及思維辯論的能力導向，漢語知識、漢語發(fā)音及語調(diào)的知識導向。為此，可將師生交往生活中踐行中華美德文化的行動，創(chuàng)生性轉化到課堂上來，將道德文化內(nèi)容映射到課堂上，共同汲取中華經(jīng)典精髓。準教師用學生的道德進階鞭策自己的修德進度，真正進入助人自助的心靈境界。

“語言是文化交流的窗口和橋梁。在語言吟誦與藝術表達相結合的氛圍影響下，我與他們共同成為傳統(tǒng)文化與誦讀藝術愛好者，潛移默化間提升了用漢語傳播中華文明的能力……在排練課堂上，我會在白板上畫星星（表揚）和圈圈（批評），如果一個小組超過兩個圈，那么我會在他們的排練記錄簿上，寫他們的課堂表現(xiàn)并通知家長，如果達到三個圈，這個小組帶頭說話的孩子會得到Sanction（處罰）。星星越多的小組越有可能得到嘉獎。其實，我的小可愛們帶給了我太多的驚喜與感動。記得有一天下課時，一個小姑娘塞給我一張小紙條，上邊寫著‘老師我愛你’。瞬間，我的心都融化了。還有一次，調(diào)皮的香港學生Daniel問我：‘老師，你有寶寶嗎？’我對他說：‘你們都是我的寶寶。’只見他馬上轉身，告訴班里的所有同學，‘嘿，老師說我們都是她的寶寶?！樕系母吲d樣是那么地可愛！不過，更讓我高興的是，他們逐漸學會用漢語來傳遞對世界的愛意，用師生交往的濃情愛意來表達對中華經(jīng)典美文美篇的理解力、傳播力。”

四、討論與思考

誠然，作為一名準教師，劉青受制于自身經(jīng)驗學識、外圍環(huán)境評價等主客觀因素，往往難以對學生排練前、排練中、排練后等各階段持續(xù)進行育德評估與動態(tài)監(jiān)測，自我?guī)煹滦逕捯搽y免落下空白點。然而，不容置疑的是，師德修煉的價值在于選材、知才、育才過程，亦是師者角色認同的累積、同化、順應過程。在訪談的最后，劉青主動展示了其他實習筆記，從排練之初執(zhí)拗堅持“藝才第一”的入選標準，到后來通權達變秉持“德才兼顧”的登臺標準，完成了思維蛻變，師德修煉趨向成熟。劉青覺得最有意義的事，是與穗港兩地學生共同體驗、研習、傳承、推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及所展現(xiàn)的力量與成效，切身感受到作為“師者”，在師德修煉過程中的情感體驗、行為通變和教育形態(tài)。

“我很喜歡孩子們在每次活動后逐漸成熟的樣子，因為排練節(jié)目也是孩子生活的一部分，他們在這多彩的生活里學會了如何與伙伴相處，學會了品嘗成功的喜悅，學會了合作以及互謙互讓的好品質……其實，有段時間，我發(fā)現(xiàn)有些孩子臺詞嫻熟了，但有些孩子卻還是不知所措，于是一遍、兩遍、三遍……我終于忍不住開始埋怨和責備孩子，使自己陷入了消極的情緒中。我不禁開始反思：‘我為孩子排練節(jié)目的真正目的是什么？’‘通過演出孩子應該得到些什么？’帶著這些問題我調(diào)整了心態(tài)：一是學會客觀地看待每一位學生。有的孩子動作發(fā)展快，語感強；有的孩子智力發(fā)展快，喜歡表現(xiàn)自己……這讓我對孩子多了一份理解，少了一份責備；二是發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點。比如一句‘你的笑容很美’‘你的節(jié)奏把握很準確’等等，用簡單的表揚努力尋找每個孩子的閃光點，這些閃光點會匯聚成火焰，照亮著我的心房！”

在教師職業(yè)角色發(fā)展中，對專業(yè)負責和對學生負責共同構成職業(yè)的倫理訴求。對專業(yè)負責主要體現(xiàn)在教師職業(yè)對于專業(yè)規(guī)范的恪守、自我監(jiān)督和自我守護上；對學生負責主要體現(xiàn)在誨人不倦、言傳身教、公正無私的行為示范里。正如顧明遠先生所言，“教師要不斷學習，提高自己的人文素養(yǎng)和專業(yè)水平。師德實際是反映教師的人文素養(yǎng)和專業(yè)水平”。在師德修煉嵌入教育實習特別是排練比賽節(jié)目的過程中，還需要著重探究師德修煉的深層規(guī)律和擔負德育的介入使命，推及至更大的教育教學過程，由具體到概括，由特殊到一般，由微觀到宏觀，由個性到共性，融匯普遍性與針對性，成為探討準教師在師德修煉的內(nèi)涵、范式、內(nèi)容、實施路徑和評價機制的未來努力方向。