王莉

摘要：蒙特梭利教育是一個博大精深的教育體系，其核心本質(zhì)是愛生命的教育，它遵循兒童生命成長的自然法則，建立在科學(xué)觀察基礎(chǔ)上的教學(xué)法已被全世界幼教工作者廣泛運(yùn)用。本文淺要談?wù)撁商厮罄逃ㄔ诮虒W(xué)實驗中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：蒙特梭利教育法;教學(xué)實踐;運(yùn)用

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24-0203-01

蒙特梭利教育是一個博大精深的教育體系，其核心本質(zhì)是愛生命的教育，它遵循兒童生命成長的自然法則，建立在科學(xué)觀察基礎(chǔ)上的教學(xué)法已被全世界幼教工作者廣泛運(yùn)用。蒙特梭利在實踐中不斷地在探索研究，同時結(jié)合西方一些著名的幼兒教育家的思想，如盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、皮亞杰等人的兒童觀，形成了獨(dú)具特色的蒙特梭利兒童觀。她把幼兒教育跟其他學(xué)科領(lǐng)域相融會貫，通過專門研究，從多個角度研究兒童的生命和教育，最終以尊重兒童生命發(fā)展的獨(dú)特教育觀逐步成形。蒙特梭利從各歷史時期和當(dāng)代著名的教育理論中汲取營養(yǎng)，同時她對兒童的認(rèn)真觀察和思考，使得蒙特梭利教育法有著深厚的理論基礎(chǔ)。

目前，我國學(xué)界對蒙特梭利教育的普遍批評是其采用的教具缺乏變化，帶有相當(dāng)程度的機(jī)械化和形式化的色彩，無法充分激發(fā)兒童創(chuàng)造力和想象力。同時這些教具脫離生活，缺乏社會生活訓(xùn)練，缺乏社會興趣和社會關(guān)系，兒童的學(xué)習(xí)是獨(dú)立進(jìn)行的，沒有提供于社會合作的機(jī)會①。兒童的行為被高結(jié)構(gòu)的活動所限制，不利于發(fā)揮兒童的主體作用，忽視兒童的情感陶冶和社會化過程。

然而，筆者認(rèn)為，蒙特梭利充分重視兒童獨(dú)立自由的發(fā)展和兒童的自我教育，她關(guān)注到兒童的品格、情感、意志、社會行為等諸多方面，對兒童社會有著獨(dú)特的洞察力，深入地探討了兒童社會的構(gòu)成和社會內(nèi)聚力的形成，可以說她在兒童的社會性發(fā)展和教育方面有著獨(dú)特而又卓越的貢獻(xiàn)。

蒙特梭利將兒童發(fā)展的過程分為三階段，分別為出生至六歲為第一階段，六歲至十二歲為第二階段，十二至十八歲為第三階段，每個階段學(xué)習(xí)的本質(zhì)皆不相同由于個別差異的關(guān)系，每個兒童的發(fā)展階段并不能依年齡來強(qiáng)制劃分，但前期的發(fā)展必為后期的基礎(chǔ)，發(fā)展的過程是無法以跳躍的方式來進(jìn)行的。

筆者認(rèn)為真正明白實現(xiàn)蒙特梭利教育的價值需要以下兩大關(guān)鍵點：

第一，蒙氏教學(xué)涉及五項工作區(qū)域：日常生活練習(xí)區(qū)、數(shù)學(xué)教育區(qū)、感覺教育區(qū)、語文教育區(qū)、文化教育區(qū)。五個區(qū)域需要家長和教師互動和掌握課程理論的結(jié)構(gòu);

第二，開展蒙氏教學(xué)必須具備的三個前提：好的環(huán)境、好的教師、適合孩子發(fā)展的工作材料教具。

在實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)蒙氏教具可以和傳統(tǒng)學(xué)具相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，并將兩者相互優(yōu)化融合，從而對幼兒更具有良好的教育效益。

首先，教師要蹲下來看看孩子的世界，鼓勵孩子自由操作蒙氏教具，進(jìn)行探索學(xué)習(xí)，蒙特梭利教室的區(qū)域活動體現(xiàn)了生活即教育、面向全體、師生互動三大原則。通過讓孩子參與制訂規(guī)則、改造教室環(huán)境、改革班級日常生活制度，將蒙特梭利理念在日常生活中得到延伸。

蒙特梭利教育解決了我國教育現(xiàn)實存在的一些問題，我國幼教界應(yīng)用蒙特梭利教育法還存在一定的誤區(qū)。因此，筆者認(rèn)為，蒙特梭利教育在我國的實踐必須得實現(xiàn)本土化，對其進(jìn)行了一系列的探索：對蒙氏研究的本土化內(nèi)涵進(jìn)行了深入剖析，提出借鑒蒙氏教育法有兩個基本思路——以我為主，他為我用和以他為主，他我結(jié)合。

從中國古代教育思想、中國幼兒教育課程發(fā)展與蒙特梭利教育的關(guān)系入手，筆者認(rèn)為可以在教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)過程、班級組織形式、兒童發(fā)展、教育費(fèi)用等問題上對蒙特梭利教育作一些本土化的調(diào)整。

在教學(xué)實踐中，筆者認(rèn)為，結(jié)合我們中國的文化傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)氐奈幕刭|(zhì)，在教育內(nèi)容方面做了大量的創(chuàng)新，以使中國傳統(tǒng)文化融入蒙特梭利教育模式之中。傳承中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的積極的思想，即所謂“取其精華，去其糟粕”，同時還要注重從世界各國豐富的文化資源與學(xué)前教育理論思想寶庫中吸收營養(yǎng)，在中西文化的交融中學(xué)會如何看待傳統(tǒng)和傳承文化，學(xué)會如何取舍和借鑒，使幼兒園教育有更深厚的文化根基和豐富的文化滋養(yǎng)。如我們用符合孩子認(rèn)知特點的直觀材料來呈現(xiàn)有關(guān)中國文化的大量信息，包括國旗、中國地圖、拼圖、中國華表、幾代領(lǐng)袖畫像、以及中國的文房四寶、刺繡、京劇臉譜、水墨畫等，在蒙特梭利教育的五大領(lǐng)域中，語言與藝術(shù)教育是實現(xiàn)“本土化”教學(xué)最難的領(lǐng)域，而語言與藝術(shù)教育又是最應(yīng)體現(xiàn)民族文化特點的領(lǐng)域。為了讓孩子成為具備民族文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代中國人，在語言教育方面，我們根據(jù)對蒙特梭利語言教育方法與精神的了解和把握，在創(chuàng)設(shè)一個能使孩子們想說、敢說、喜歡說、有機(jī)會說，并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境的基礎(chǔ)上，在注重給予他們充分的聽說寫讀的刺激，促使其聽說寫讀能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，以中國的民族民俗文化為切入點，構(gòu)建了符合中國文化特征的教學(xué)內(nèi)容、材料與方法。我們應(yīng)善于在傳承中借鑒，在感悟中發(fā)展，以促進(jìn)有中國特色幼教體系的建設(shè)。

注釋：

①楊漢麟，周采.外國幼兒教育史[M].南寧：廣西教育出版社，1998：277-381.