劉婷 段聰麗 張穎

摘 要：文化包含了人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一切成果，是區(qū)分民族特征的根本標(biāo)識(shí)，它給予人們民族感、歷史感和自豪感。在多達(dá)56個(gè)民族的中華復(fù)興偉業(yè)進(jìn)程中，更加重視少數(shù)民族文化的發(fā)掘與傳承，是我們少數(shù)民族地區(qū)教育工作者在當(dāng)前形勢(shì)下所應(yīng)努力去充實(shí)提升的，這也是本課題關(guān)注所在。

關(guān)鍵詞：民族文化;美育教學(xué);全民提升

民族文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，每一個(gè)國(guó)家和民族都有其特有的價(jià)值傳承和精神積淀，具有無(wú)可替代性和不可復(fù)制性。中國(guó)近代，可以說(shuō)除文字以外的文化基本西化。在偉大民族復(fù)興之際，如何發(fā)掘保護(hù)發(fā)揚(yáng)中華固有文明，具無(wú)可比擬的急迫性，而這一切并非單憑紙上談兵可得，得有意識(shí)地以美育意識(shí)在社會(huì)民間中去尋覓。邊疆少數(shù)民族文化至此顯現(xiàn)出特殊性與重要性。在中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)如上海等地已比西方更西方，一切承載著中華遠(yuǎn)古文化的痕跡，不論是物質(zhì)、精神面貌或生活方式，幾乎全被置換。唯有在邊遠(yuǎn)地域特別是少數(shù)民族地區(qū)，它們世代以特殊方式相傳，以某些載體存留中華古文明。近代，中國(guó)吸引了越來(lái)越多的中外學(xué)者翻山越嶺，前往各地進(jìn)行各種考察，尋求擺脫當(dāng)前世界困境之參照，探索人類(lèi)未來(lái)新世界之藍(lán)圖。

筆者所在學(xué)校地處中緬邊境眾多少數(shù)民族文化匯集地區(qū)，具有收集發(fā)掘的優(yōu)勢(shì)。結(jié)合當(dāng)前教育整合，利用地區(qū)文化與課程的結(jié)合，不僅有利于少數(shù)民族教育客體認(rèn)同感的建立，也是教育改革深化因勢(shì)利導(dǎo)的重要途徑之一。依據(jù)學(xué)校自身日趨完整的體系，從物質(zhì)層面、精神層面及社會(huì)層面，在傣族、景頗族等民族的建筑、藝術(shù)、語(yǔ)言、音樂(lè)等方面上，可建立更深層次的專題研究，更全面地使少數(shù)民族文化走進(jìn)教學(xué)課堂，使廣大學(xué)生的成長(zhǎng)得以在濃郁的邊疆民族地域文化和優(yōu)秀的人文精神下，獲得更多彩的美育教育。這是加強(qiáng)鞏固我國(guó)多民族大團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，也是在偉大的人類(lèi)命運(yùn)共同體精神下，增進(jìn)人類(lèi)文明花園更艷麗之源泉。

1 邊疆少數(shù)民族文化之特殊性與重要性

邊疆民族地域文化具有更多原始純樸的美育珍貴元素，是中華民族千百年來(lái)民族性真善美中崇高品德之載體，正是這些品行助長(zhǎng)人類(lèi)光輝未來(lái)的希望與動(dòng)力。對(duì)我國(guó)民族審美文化的深入了解，必然促進(jìn)對(duì)人類(lèi)其他不同審美文化的情感與尊重，從而盲目自大或崇洋媚外的心態(tài)被削減。在擴(kuò)大視野的心態(tài)下，我們將發(fā)現(xiàn)與感悟到在全人類(lèi)的各類(lèi)文明審美中，既有其民族地域所造就的特殊性，又有許多驚人的全人類(lèi)相似相通之處，這是千百年來(lái)人類(lèi)融會(huì)貫通的結(jié)果。大洋洲毛利族、美洲印第安人、南美洲秘魯高山印加帝國(guó)的圖騰與祭拜裝飾，與我國(guó)歷史上各代之遺跡直至現(xiàn)今景頗族與傣族等民族服飾與建筑圖案，出現(xiàn)甚多造型與裝飾的相似，從中印證出人類(lèi)命運(yùn)共同體所承載的重大歷史傳承無(wú)可忽視。因此，重視邊疆民族地域文化是擴(kuò)大我國(guó)文明影響力的重要一環(huán)。就傣族而言，2000年，其在中國(guó)境內(nèi)共有115.9萬(wàn)人，海外有3600多萬(wàn)人口之眾。全球有6600萬(wàn)左右的人口使用傣語(yǔ)，教學(xué)中對(duì)這些少數(shù)民族文化的探索，是具全球效應(yīng)的。

筆者所在學(xué)校就有江應(yīng)梁傣族文化博物館，學(xué)生能更直觀地了解傣族千年歷史遺留下的美之痕跡。其眾多宗族文獻(xiàn)、各起居實(shí)物、精美刻制的度量器具，都包含著該民族悠遠(yuǎn)歷程和“美”的結(jié)晶。而景頗族在德宏州有著悠久歷史的活動(dòng)，“目瑙頌歌”等均是美的民風(fēng)承載，加上其他眾多少數(shù)民族在本州的存在，保留著極多優(yōu)秀的中華純樸文明痕跡，我們可引導(dǎo)學(xué)生從中領(lǐng)會(huì)中華民族心靈真善美在少數(shù)民族的樸素留存，這一切都是筆者所在學(xué)校開(kāi)展美育教育的重要客觀優(yōu)勢(shì)。

2 我校美育課程的梳理與優(yōu)化

我校為地方師范大專院校，設(shè)置有初等教育文科、理科（包括信息技術(shù)）、學(xué)前教育及藝術(shù)教育等專業(yè)，定位是培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資人才。從立足邊疆少數(shù)民族地區(qū)高校的責(zé)任感，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，到激發(fā)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲得創(chuàng)新靈感，都關(guān)系到是否能留住文化根脈、守住民族之魂。以民族文化之光，點(diǎn)燃學(xué)生心靈中的民族自豪感，從而激發(fā)出學(xué)習(xí)的積極性，由此彰顯出文化教育對(duì)民族基因優(yōu)化效應(yīng)的重大因果關(guān)系。因此，教育工作者必應(yīng)以高度的歷史自覺(jué)和文化自信投入神圣的教書(shū)育人工作中去。

2.1 邊疆民族地域文化與藝術(shù)學(xué)院課程相結(jié)合的方式

美育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。目前，高職院校美育教學(xué)普遍存在辦學(xué)理念偏重技能，美育教育資源不足，從而學(xué)生美育意識(shí)淡薄，這樣培養(yǎng)出的人才距我國(guó)新時(shí)代新使命要求是存在很大差距的。因此，高校必須改進(jìn)高職院校美育教學(xué)的策略，在職業(yè)教育中明確美育的地位。根據(jù)高職院校學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行審美教育，探索美育教育規(guī)律，總結(jié)美育教育行之有效的途徑。美育課程對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，使學(xué)生對(duì)美具有欣賞能力，感受到社會(huì)事物中的美和正能量，從而觸發(fā)他們蓬勃向上的朝氣和活力。這將提高他們對(duì)生活的審美能力，塑造出健全的人格，成為德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)新生力量。這也是重視美育的價(jià)值，能夠?qū)ゴ蟮拿褡鍙?fù)興形成巨大推動(dòng)力，產(chǎn)生本質(zhì)性的飛躍。

德宏師專藝術(shù)學(xué)院前身為藝術(shù)系，成立于2004年。其辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)展，于2019年正式成立藝術(shù)學(xué)院。現(xiàn)有一棟藝術(shù)教學(xué)樓，面積為9000㎡。其中，有專業(yè)綜合音樂(lè)教室5間、琴房84間、美術(shù)畫(huà)室14間、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)室1間、雕塑室1間、傣族剪紙實(shí)訓(xùn)室1間、舞蹈實(shí)訓(xùn)室6間、美術(shù)作品展覽廳2間、演藝廳1間。以上教室均在教學(xué)活動(dòng)中得到了充分利用，能夠滿足教學(xué)所需。

藝術(shù)學(xué)院下設(shè)音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、設(shè)計(jì)4個(gè)教研室，現(xiàn)有音樂(lè)教育、美術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)、舞蹈表演4個(gè)專業(yè)。其中，音樂(lè)美術(shù)教育為師范類(lèi)，藝術(shù)設(shè)計(jì)和舞蹈為高職類(lèi)。學(xué)校共有教職工36人，專任教師33人，其中音樂(lè)教師12人、美術(shù)10人、舞蹈6人、藝術(shù)設(shè)計(jì)5人、管理人員1人、輔導(dǎo)員2人。碩士學(xué)位占8人，教授3人，正高級(jí)職稱1人，副教授7人，講師7人，助教11人。教師的學(xué)緣關(guān)系主要是：中央民族大學(xué)、華中師范大學(xué)、西南大學(xué)、四川音樂(lè)學(xué)院、云南師范大學(xué)、云南財(cái)經(jīng)大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院等。根據(jù)教學(xué)的需要，特評(píng)了云南藝術(shù)學(xué)院張鳴、楊衛(wèi)民、徐梅、字舟云、馬爍等教授為我系的客座教授，涵蓋了音樂(lè)、美術(shù)和舞蹈3個(gè)領(lǐng)域。邀請(qǐng)他們到我校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、學(xué)術(shù)講座，舉辦音樂(lè)會(huì)、展覽等活動(dòng)，極大地拓寬了師生的視野。

我校從2006年以來(lái)，以民族文化通過(guò)“課程+活動(dòng)”的方式進(jìn)入校園、教材、課堂的思路，不斷地研究與探索，取得了可喜的成績(jī)。面向藝術(shù)系及社科系學(xué)前專業(yè)學(xué)生，開(kāi)設(shè)了地方優(yōu)秀民族藝術(shù)專業(yè)選修課和公共選修課共7門(mén)，如“德宏世居少數(shù)民族舞蹈、樂(lè)器及傣劇概觀”“傣族民間剪紙”“象腳鼓舞”“葫蘆絲演奏”“民族圖案設(shè)計(jì)”。截至2016年6月，選修人數(shù)達(dá)8000多人次。利用地方民族傳統(tǒng)節(jié)日（傣族的潑水節(jié)，景頗族的目瑙縱歌節(jié)等），開(kāi)展傳承地方民族文化活動(dòng)，參與活動(dòng)學(xué)生近8000人次，如傣族嘎秧舞、象腳鼓舞，景頗族目瑙縱歌舞;還開(kāi)展了傣族、景頗族織錦培訓(xùn)、傣族書(shū)法培訓(xùn)、葫蘆絲演奏培訓(xùn)、傣族果雕展示等。

我校教師先后在公開(kāi)刊物發(fā)表有關(guān)地方民族文化的論文共232篇，出版專著44部。藝術(shù)學(xué)院樊涌老師成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——傣族剪紙的傳承人，曾多次獲國(guó)際剪紙大賽金獎(jiǎng);組織我系師生創(chuàng)意、設(shè)計(jì)并聯(lián)合云南藝術(shù)學(xué)院完成的傣族潑水節(jié)的傳說(shuō)動(dòng)畫(huà)片——《圣域魔火》獲2016年云南省職工創(chuàng)新創(chuàng)意成果展銅獎(jiǎng)。劉婷老師在日本東京參加中日美術(shù)大展，在美國(guó)紐約舉辦個(gè)人油畫(huà)展。還有多名教師以邊疆民族文化為題材的繪畫(huà)作品入選省級(jí)和國(guó)家級(jí)展覽。在云南省第四屆大學(xué)生藝術(shù)展演中，舞蹈作品《甩帕》榮獲專業(yè)組二等獎(jiǎng)，美術(shù)作品分別獲得專業(yè)組的一、二、三等獎(jiǎng)。

自2004年以來(lái)，學(xué)校不斷挖掘德宏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，并引入課堂，形成創(chuàng)新與民族特色兼具的辦學(xué)理念，為當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)的傳承、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.2 邊疆民族地域文化與外語(yǔ)學(xué)院課程相結(jié)合的方式

語(yǔ)言是文化的載體，民族文化的各個(gè)方面都滲透在其日常語(yǔ)言之中。著名的語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)家薩丕爾（1921）曾說(shuō)：“語(yǔ)言是我們所知的最碩大、最廣博的藝術(shù)，是世代無(wú)意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的無(wú)名氏作品，每一種語(yǔ)言本身是一種集體的表達(dá)藝術(shù)，其中隱藏著一些審美因素?！睆恼Z(yǔ)言本身來(lái)講，民族語(yǔ)言中蘊(yùn)含了諸多類(lèi)型的美，如對(duì)稱美、內(nèi)容美、修辭美、人文美。因此，挖掘民族語(yǔ)言中蘊(yùn)藏的獨(dú)特魅力，在民族語(yǔ)言本身中發(fā)現(xiàn)美育、傳承美育及創(chuàng)造美育，是探索新時(shí)代美育教育的創(chuàng)新之舉。在民族語(yǔ)言中發(fā)掘美的元素，將民族語(yǔ)言文化中的語(yǔ)言美、內(nèi)容美應(yīng)用到美育教育課堂之中，增進(jìn)學(xué)生的審美認(rèn)知和語(yǔ)言美體驗(yàn)，將大幅度提升民族語(yǔ)言自信心及學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在美育教育傳承民族語(yǔ)言文化的同時(shí)，提高本民族的語(yǔ)言活力美在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，并將美育滲透到平時(shí)的民族語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)中，以增強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)效果。

利用邊疆民族地區(qū)豐富的民族語(yǔ)言文化資源，促進(jìn)民族地區(qū)高職院校的美育教育實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。德宏州是少數(shù)民族聚集區(qū)，同時(shí)也是邊疆地區(qū)語(yǔ)言多樣性程度最高的地區(qū)之一。區(qū)內(nèi)擁有傣語(yǔ)、景頗語(yǔ)、阿昌語(yǔ)、德昂語(yǔ)及傈僳語(yǔ)之外，還擁有漢語(yǔ)方言、外來(lái)緬甸語(yǔ)等語(yǔ)言，是多語(yǔ)言多方言地區(qū)，屬于民族地區(qū)“語(yǔ)言博物館”，為邊疆民族高職院校開(kāi)展美育教育提供豐富的語(yǔ)言美育素材。本地世居少數(shù)民族如傣族、景頗族，占學(xué)校總生源地40%。這些學(xué)生大多掌握了本族口頭交際語(yǔ)言，學(xué)校還專門(mén)開(kāi)設(shè)了民族語(yǔ)言課程，如“傣語(yǔ)基礎(chǔ)”“景頗族基礎(chǔ)”，以加強(qiáng)學(xué)生民族語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)及應(yīng)用能力。將少數(shù)民族口傳文學(xué)作品中的美育元素應(yīng)用到美育課程教學(xué)中，充實(shí)民族地區(qū)的美育教育素材。

德宏州地處我國(guó)西南邊陲，在這塊美麗富饒的土地上，有著眾多歷史悠久的少數(shù)民族，如5個(gè)世居少數(shù)民族傣族、景頗族、阿昌族、傈僳族及德昂族，都孕育出色彩紛飛的民族文化，創(chuàng)造出代表自己文化的典籍作品。例如，傣族的敘事長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯》、景頗創(chuàng)世史詩(shī)《目瑙齋瓦》、阿昌族創(chuàng)世史詩(shī)《遮帕麻和遮米麻》、德昂族創(chuàng)世史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》。根據(jù)國(guó)務(wù)院與文化和旅游部公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些史詩(shī)均先后被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些民族史詩(shī)以恢宏的氣勢(shì)、澎湃的激情、動(dòng)人離奇的故事情節(jié)，向我們講述了各民族祖先堅(jiān)毅執(zhí)著、不屈不撓、艱苦創(chuàng)業(yè)的故事。描述史詩(shī)中無(wú)不體現(xiàn)著內(nèi)容美、情節(jié)美、韻律美、氣勢(shì)美、民族精神美等，堪稱中華歷史悠久、優(yōu)秀品性的美育元素。若能將這些史詩(shī)中的美育元素充分地利用到美育教育中，將極大地豐富我國(guó)的美育素材資源。

將邊疆民族地區(qū)的雙語(yǔ)師資力量培養(yǎng)與美育相結(jié)合，提高民族地區(qū)中小學(xué)教師的美育水平，實(shí)現(xiàn)美育教與學(xué)一體化。

德宏師范高等?？茖W(xué)校地處中緬邊境德宏傣族景頗族自治州，一直承擔(dān)著德宏州各中小學(xué)的師資力量的培養(yǎng)任務(wù)。學(xué)校在培養(yǎng)民族雙語(yǔ)教師的過(guò)程中，將美育融入課程設(shè)置、專業(yè)建設(shè)等內(nèi)容中，同時(shí)將美育教育納入師資培養(yǎng)目標(biāo)考核中，提高未來(lái)民族雙語(yǔ)教師的審美情趣和對(duì)美的認(rèn)知。在雙語(yǔ)教師審美情趣提升的基礎(chǔ)上，將自己對(duì)民族文化美的認(rèn)知及感受貫穿于日常雙語(yǔ)教學(xué)中;特別將更多的民族語(yǔ)言文化美融入民族地區(qū)的中小學(xué)課堂，從而促進(jìn)美育在基礎(chǔ)教育中的傳承及傳播，使民族師資新生力量培養(yǎng)與邊疆民族地域文化中的美育要素結(jié)合。

3 邊疆民族地域音樂(lè)文化與美育教育相結(jié)合的重要意義

美育教育是我國(guó)教育發(fā)展的重大方向，音樂(lè)在其中有著無(wú)可代替的力量。培養(yǎng)學(xué)生有正確的人生觀世界觀，特別在培養(yǎng)年輕學(xué)生創(chuàng)造思維和想象力方面，音樂(lè)培育影響心靈的獨(dú)特性是其他學(xué)科難以代替的。音樂(lè)素質(zhì)提升將促進(jìn)學(xué)生思維得到更廣泛的發(fā)散能力，在更深的層次提升學(xué)生審美意識(shí)在修養(yǎng)、情趣、能力中的體現(xiàn)。對(duì)此，我學(xué)院同樣高度關(guān)注，配備了眾多優(yōu)秀的師資，如鋼琴老師龐浩然、聲樂(lè)老師張穎。在音樂(lè)欣賞教育中，不但要重視我國(guó)傳統(tǒng)的各少數(shù)民族優(yōu)秀的音樂(lè)民謠，也不能忽視具有現(xiàn)代脈搏的音樂(lè)及歌曲;同時(shí)，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的深刻思維上，舉行外國(guó)歌曲演唱會(huì)、古典樂(lè)曲鋼琴演奏欣賞等。開(kāi)闊學(xué)生的欣賞視野，力使學(xué)生能夠享受全人類(lèi)文明遺留下來(lái)的音樂(lè)神圣殿堂中的豐碩成果，從而心靈上與世界各族人民感情上產(chǎn)生根本的融合，培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)員。將我們民族優(yōu)秀的音樂(lè)精神財(cái)富擴(kuò)散到世界，使世界人民與中國(guó)得到更高層次的共鳴。

4 美育落實(shí)之根本在全民教育體系

美育既然關(guān)系到全民素質(zhì)的提升，國(guó)家就必須自幼兒教育起始到大專院校的全過(guò)程，予以特定的關(guān)注與安排，直至社會(huì)的業(yè)余教育擴(kuò)大普及。使民眾情操得到潛移默化的影響的社會(huì)美育設(shè)施——博物館、美術(shù)館、圖書(shū)館及音樂(lè)廳等，均是民眾自覺(jué)自愿前往從而得到美育熏陶的重要泉源。包括加強(qiáng)與世界各國(guó)的文化交流，均要給予重視與發(fā)展，世界先進(jìn)國(guó)家無(wú)一不給予極大的關(guān)懷，進(jìn)行專項(xiàng)建設(shè)與管理運(yùn)行。實(shí)際上，美育是一個(gè)民族全方位的巨大教育部署，要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)堅(jiān)毅努力后才能結(jié)出心靈圣果?？梢?jiàn)，美育工作是國(guó)家一項(xiàng)極為重大的長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)，全社會(huì)、學(xué)校乃至每一個(gè)家庭，都要廣為宣傳其偉大意義，才會(huì)得到全民真正的、由衷自發(fā)的重視與對(duì)待。任何一個(gè)環(huán)節(jié)的疏忽，都難以培育出造福社會(huì)所需、人格高尚的民族下一代，所以讓我們?cè)诟髯圆煌瑣徫簧?，本著?duì)民族千秋萬(wàn)代的崇高責(zé)任感，共同展開(kāi)對(duì)應(yīng)的工作。

具體對(duì)應(yīng)高職院校而言，這是落實(shí)美育于民族新生力量進(jìn)入社會(huì)前極重要的一環(huán)。美育不同于數(shù)理化等傳統(tǒng)學(xué)科，也不是上上美術(shù)課畫(huà)幾筆畫(huà)就能提升學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)等精神領(lǐng)域，它是極為細(xì)膩的心靈感情培育過(guò)程，所以美育工作一定要忌以技代藝、僅注重應(yīng)試而輕素養(yǎng)培養(yǎng)等功利化與趕過(guò)場(chǎng)現(xiàn)象。因此，作為教育實(shí)施主體及美育老師本身，首先就必須不斷認(rèn)真加深學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)中央對(duì)美育工作政策所含的深切民族大義，由此樹(shù)立起對(duì)美育的堅(jiān)定責(zé)任心。這樣的師資才能以全部情感投入對(duì)下一代新生力量的培育，堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根于時(shí)代中，遵循美育特點(diǎn);弘揚(yáng)我中華悠久的美育文化結(jié)晶，啟發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，從而取得塑造美好心靈的效果，讓祖國(guó)青年一代身心都得到健康成長(zhǎng)，為偉大的民族復(fù)興不斷增添優(yōu)秀新生力量。

馬克思認(rèn)為，美、美感產(chǎn)生于人們的日常生產(chǎn)與生活中，不可能有脫離生活的審美經(jīng)驗(yàn)。這是對(duì)長(zhǎng)期認(rèn)為藝術(shù)、審美等均是上層階級(jí)專有的根本反思。特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）是當(dāng)代西方文論界繼雷蒙·威廉斯之后英國(guó)杰出的馬克思主義理論家、文化批評(píng)家和文學(xué)理論家。他認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)正反映了這種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，藝術(shù)與審美正滲透在社會(huì)各種活動(dòng)中，其與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一正是馬克思主義美學(xué)的基本觀。美育教育要引導(dǎo)人們不但懂得對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的欣賞外，同時(shí)也要學(xué)會(huì)對(duì)生活身邊各種事物的美產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與生活的情感交流，產(chǎn)生對(duì)時(shí)代的審美能力提升。這將有助彌合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的感性與理性之分裂，使人能在心靈上產(chǎn)生自我解放與人格完善的追求，社會(huì)必將更和諧。

列夫·托爾斯泰作為“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”（列寧評(píng)），對(duì)藝術(shù)的重要性就有極為深刻的論述。他對(duì)藝術(shù)給予極為崇高的評(píng)價(jià)，指出藝術(shù)具有傳達(dá)感情的偉大力量，“如果人們并不具有另一種能力——受藝術(shù)感染的能力，那么他們大概還會(huì)更加野蠻，而主要是，還會(huì)更加散漫，難以團(tuán)結(jié)，更加互相敵視。因此，藝術(shù)活動(dòng)是一項(xiàng)很重要的活動(dòng)，像語(yǔ)言活動(dòng)一樣重要，一樣普遍”。托爾斯泰進(jìn)一步指出“藝術(shù)的任務(wù)很偉大……用人類(lèi)自由而快樂(lè)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們和平地共處一世”。藝術(shù)將使人知道如何正確對(duì)待家庭、社會(huì)、異邦、苦難者與動(dòng)物，甚至敵人，藝術(shù)是使人類(lèi)心靈得以脫離獸性的崇高品性修煉之途。由此可見(jiàn)，美育將給一個(gè)民族心靈何其深重意義。深刻地理解這一切，必然激發(fā)我們對(duì)教育事業(yè)的崇高責(zé)任感，努力實(shí)現(xiàn)美育教育融入實(shí)踐。

在調(diào)研眾多專業(yè)論述中可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)美育高度重視探討的現(xiàn)況，是令人鼓舞的，特別是黨的十九大提出一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，更具重大意義。在“一帶一路”建設(shè)中，“硬”支撐與“軟”助力缺一不可，國(guó)家軟實(shí)力的載體就是文化，所以這是一項(xiàng)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外都極其重視、具有深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的研究課題。以往在對(duì)邊疆民族地域文化的發(fā)掘應(yīng)用于美育教學(xué)方面的論述則顯薄弱，我國(guó)幾個(gè)民族大學(xué)刊物，在涉及文化層面對(duì)少數(shù)民族特有的美學(xué)探討，相對(duì)存在不足，但在當(dāng)前國(guó)家美育政策的日益重視中正得到不斷優(yōu)化。

總之，更加重視少數(shù)民族文化的發(fā)掘與傳承，是我們?cè)谏贁?shù)民族地區(qū)工作的教育工作者在當(dāng)前形勢(shì)下所應(yīng)努力去充實(shí)提升的，這就是本課題關(guān)注的要點(diǎn)所在之處。