王恩偉

【摘 要】個(gè)人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，需要各類(lèi)大學(xué)生個(gè)性的全面和諧而充分地發(fā)展。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生與其他學(xué)科的大學(xué)生一樣，同樣有著自己的個(gè)性。而建立在自身合理需要基礎(chǔ)上的個(gè)性化發(fā)展，對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生健全人格，完善自我，形成創(chuàng)新力創(chuàng)造力，適應(yīng)追求個(gè)性化的社會(huì)需要和實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展都十分有益。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類(lèi);大學(xué)生;個(gè)性化發(fā)展;價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）33-0128-02

個(gè)體的差異性是客觀的，在現(xiàn)實(shí)世界中，人與人之間都各有不同存在差異，大學(xué)生群體也不例外。不同高校的大學(xué)生之間不僅存有差異，即使同一所高校的學(xué)生在諸多方面也有許多不同。這種不同必然會(huì)體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體生命的個(gè)性之中。所謂個(gè)性是指社會(huì)生活中一個(gè)人在思想、情感、性格、能力、興趣、需要等精神領(lǐng)域方面所形成的獨(dú)特的、與眾不同的，具有一定傾向性的心理特征的總和，它體現(xiàn)著一個(gè)人整體的精神風(fēng)貌。

沒(méi)有個(gè)性的人是不存在的。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生同樣有著自己的個(gè)性，有著良好個(gè)性發(fā)展的需求，這要求相關(guān)高校在教育培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生過(guò)程中，切實(shí)處理好統(tǒng)一要求與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系，不僅要注重他們的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高，也要重視他們?cè)趥€(gè)性發(fā)展方面的合理需要。通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，挖掘其潛能，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)其特長(zhǎng)，從而使之實(shí)現(xiàn)健全人格完善自我、提升創(chuàng)新創(chuàng)造能力、滿足社會(huì)需求、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)共同發(fā)展的目標(biāo)要求。

一、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)性化全面而充分的發(fā)展有利于大學(xué)生健全人格、完善自我

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生和其他學(xué)科的大學(xué)生一樣，同樣有著自身的理想和追求，對(duì)未來(lái)滿懷憧憬和希望，力圖通過(guò)在藝術(shù)殿堂的學(xué)習(xí)深造，健全人格、完善自我、提升各方面素養(yǎng)成為受社會(huì)歡迎和認(rèn)可的有用之才。這是與我國(guó)高等院校的培養(yǎng)目標(biāo)相一致、要求相統(tǒng)一的。事實(shí)證明，一個(gè)人格健全自我完善的人，對(duì)這個(gè)世界才更易于抱持開(kāi)放態(tài)度，樂(lè)于吸收新知識(shí)新思想新經(jīng)驗(yàn)，會(huì)正面看待他人及社會(huì)，和諧人際關(guān)系，富于團(tuán)隊(duì)精神，有現(xiàn)實(shí)而高尚的生活目標(biāo)和追求，在困難和挫折面前，也會(huì)正確對(duì)待，積極應(yīng)對(duì)，始終保有一種理性思維和良好的精神狀態(tài)。一般而言，這樣的人對(duì)未來(lái)更有信念、對(duì)生活更有信心、對(duì)社會(huì)更有責(zé)任、對(duì)使命更有擔(dān)當(dāng)，更注重自身追求與社會(huì)需要相結(jié)合，更易于聽(tīng)從時(shí)代召喚，順應(yīng)發(fā)展潮流、推動(dòng)歷史進(jìn)步。

但一個(gè)人格出現(xiàn)偏差自我發(fā)展存有缺陷的人，極易出現(xiàn)另外的境況，如心理失衡、消極悲觀、情緒波動(dòng)大、適應(yīng)社會(huì)困難、個(gè)人的才智不易發(fā)揮等。這不僅會(huì)造成個(gè)人的愿望實(shí)現(xiàn)困難，甚至?xí)o國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)負(fù)擔(dān)和危害。而要實(shí)現(xiàn)健全人格、完善自我，就不能缺少大學(xué)生個(gè)性化自由而充分的發(fā)展。大學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的程度，一定意義上關(guān)系著他們?nèi)烁窠∪?、自我完善的程度。如果一個(gè)人正常合理的個(gè)性需求長(zhǎng)期得不到滿足甚或受到抑制，不可避免地會(huì)造成心理和人格方面的問(wèn)題，也不利于自身的完善。

因此，高等學(xué)校的廣大教師在教育教學(xué)過(guò)程中，要尊重學(xué)生的人格，注重其個(gè)性化發(fā)展，應(yīng)以極大的熱情和精力去關(guān)心愛(ài)護(hù)鼓勵(lì)學(xué)生，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的所思所想所需所求的不同實(shí)際，用健康有益的思想、積極向上的正能量，引導(dǎo)鼓舞鞭策學(xué)生，使之增強(qiáng)自尊心自信心和主體意識(shí)，激發(fā)他們不斷向善向好向上的動(dòng)能。對(duì)學(xué)習(xí)、生活、交往、婚戀等方面存有問(wèn)題的學(xué)生，更要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，成為他們的良師益友，以使藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生能自覺(jué)成為人格健全、自我完善、活力四射、積極向上的群體。這不僅有益于學(xué)生自身，也有益于整個(gè)社會(huì)。

二、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)性化全面而充分的發(fā)展有利于大學(xué)生創(chuàng)新力創(chuàng)造力的形成

大學(xué)生創(chuàng)新力創(chuàng)造力的培育，是高校人才培養(yǎng)的重點(diǎn)和主線，也是打造創(chuàng)新型國(guó)家的需要。而創(chuàng)新是離不開(kāi)一個(gè)個(gè)個(gè)性得到全面而充分發(fā)展的個(gè)人的，“個(gè)性是創(chuàng)造力的動(dòng)力，是決定勝負(fù)的關(guān)鍵”[1]（p102）。如果沒(méi)有個(gè)性，則根本談不上有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新與守舊的一個(gè)最主要的區(qū)別，就在于它的求異性。作為創(chuàng)新者往往不會(huì)安于現(xiàn)狀、隨波逐流，而是喜歡打破陳規(guī)、力爭(zhēng)上游，在思維上非常注重求異、批判而不甘落入窠臼和俗套，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并多維靈活思考問(wèn)題。從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，無(wú)論是重大還是細(xì)小的進(jìn)步，都與創(chuàng)新者的推動(dòng)密切相關(guān)。不僅古代的指南針、活字印刷術(shù)是如此，就是當(dāng)代的航天深潛、3D打印也不例外。這些科技進(jìn)步與成果，無(wú)論哪一個(gè)其實(shí)都蘊(yùn)含著創(chuàng)新者的不斷求索和大膽創(chuàng)新。

藝術(shù)活動(dòng)除與其他活動(dòng)所具有的共同點(diǎn)外，也有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)和規(guī)律，其中創(chuàng)新是其重要體現(xiàn)。一部藝術(shù)史，事實(shí)上就是一部藝術(shù)家在不斷創(chuàng)新超越的歷史。在創(chuàng)新的過(guò)程中，獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是藝術(shù)家創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)，而藝術(shù)家個(gè)性在作品中的顯現(xiàn)，就是其獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，是藝術(shù)家創(chuàng)新的印證。音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、戲劇等領(lǐng)域的輝煌與繁盛，事實(shí)上都與這些領(lǐng)域的名家大師獨(dú)具匠心又各具特色的創(chuàng)新創(chuàng)造有關(guān)。

由此可見(jiàn)，藝術(shù)的創(chuàng)新須臾離不開(kāi)藝術(shù)從業(yè)者個(gè)性化的發(fā)展發(fā)揮。如果沒(méi)有了藝術(shù)的個(gè)性，就難有藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。研究也發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)創(chuàng)新者在其身上都黏附了屬于自己的鮮明個(gè)性，這不僅體現(xiàn)在一個(gè)人的智力因素方面，也體現(xiàn)在非智力因素方面。只有那些個(gè)性化發(fā)展良好的人，才有可能經(jīng)過(guò)培養(yǎng)成為創(chuàng)新型人才。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們需要重視大學(xué)生良好的個(gè)性化發(fā)展，當(dāng)然這里的個(gè)性化發(fā)展主要指的是能將社會(huì)需要與自身特點(diǎn)，特別是內(nèi)在潛能和稟賦特長(zhǎng)相結(jié)合的發(fā)展。這種個(gè)性化發(fā)展要求大學(xué)生能“在學(xué)習(xí)過(guò)程中投入自己的熱情，發(fā)揮積極性和主動(dòng)性，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求，對(duì)學(xué)習(xí)的目的和方法做出理性的判斷和正確的選擇”[2]（p113-114），使其優(yōu)點(diǎn)更具優(yōu)點(diǎn)，長(zhǎng)處更具長(zhǎng)處。這樣的發(fā)展，才有可能使一個(gè)人做到獨(dú)立思考、理性抉擇、激發(fā)潛能、學(xué)以致用、滿足社會(huì)，也才有極大可能成為創(chuàng)新型創(chuàng)造型人才。

三、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)性化全面而充分的發(fā)展有利于滿足個(gè)性化社會(huì)需求

當(dāng)今社會(huì)，“私人定制”、個(gè)性化需求逐步成為一種時(shí)尚和風(fēng)潮，人們?cè)絹?lái)越喜歡尋求自我個(gè)性張揚(yáng)。如今與過(guò)去物質(zhì)匱乏貧窮落后的時(shí)代不同，伴隨改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，新技術(shù)的普遍采用，為社會(huì)提供的各種商品更為豐富。不過(guò)，由于有時(shí)一些商品生產(chǎn)者對(duì)市場(chǎng)狀況把握不準(zhǔn)缺少針對(duì)性，而產(chǎn)生供大于求的情況。這對(duì)消費(fèi)者來(lái)講，增加了挑選空間和余地，但對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者而言則構(gòu)成了極大的壓力，形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了生存和發(fā)展，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者就不能不重視產(chǎn)品的銷(xiāo)路，盡力滿足人們的喜好和需要就成了他們重點(diǎn)攻關(guān)方向。個(gè)性化服務(wù)由此應(yīng)運(yùn)而生，個(gè)性化服務(wù)就是在獲取了大量用戶信息和產(chǎn)品訂單之后才進(jìn)行的投入生產(chǎn)，這樣就解決了銷(xiāo)路問(wèn)題，避免了生產(chǎn)的盲目和投入的損失。

特別是現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)的不斷豐富，收入的不斷增加，人們自由選擇的空間日益擴(kuò)大。人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)品位和以往相比出現(xiàn)很多變化。人們已不再局限于對(duì)商品內(nèi)在質(zhì)量、價(jià)格及形式多樣化的注重，更希望個(gè)人品質(zhì)的外在化、個(gè)性化和自然化，由以往主要注重物質(zhì)消費(fèi)，不斷向物質(zhì)與精神消費(fèi)并重發(fā)展。人們對(duì)外在的商品與服務(wù)，不僅有能滿足其生存的生理需求的要求，更有能滿足其發(fā)展和享受需求的要求，特別是能滿足其心理滿意感的需求的要求更為凸顯。“您來(lái)設(shè)計(jì)我來(lái)實(shí)現(xiàn)”不僅成了一些生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的口號(hào)，事實(shí)上也已經(jīng)變成了一種趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)?！八饺硕ㄖ啤庇旰蟠汗S般的產(chǎn)生，是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；a(chǎn)品無(wú)法完美表現(xiàn)自我的否定。尋求與眾不同，已成為一些人標(biāo)榜自我的標(biāo)簽和時(shí)尚。而如何適應(yīng)這種變化，觀察研究人們的個(gè)性化品味、習(xí)慣固然重要，而懂得如何達(dá)成人們這種個(gè)性化目標(biāo)更為關(guān)鍵。只有對(duì)自身個(gè)性化需求有充分體驗(yàn)和實(shí)踐的人，對(duì)他人個(gè)性化需求的實(shí)現(xiàn)才會(huì)更有助益。這就要求服務(wù)者在強(qiáng)化自身個(gè)性化發(fā)展的同時(shí)，也需知曉他人的個(gè)性化需要，推己及人做好服務(wù)。

四、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)性化全面而充分的發(fā)展有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展

社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)發(fā)展促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，個(gè)人發(fā)展也推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，如果一方出現(xiàn)問(wèn)題，另一方也必然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。而個(gè)人的發(fā)展嚴(yán)格來(lái)講，是離不開(kāi)一個(gè)人個(gè)性化全面而充分的發(fā)展的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，明確地提出了有關(guān)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的愿景問(wèn)題，即形成一個(gè)自由人的聯(lián)合體，認(rèn)為“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]（p53）也就是說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，必須要首先實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由充分發(fā)展，唯有此，這一愿景目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)世界中，每一個(gè)個(gè)體的良好發(fā)展與成功，都浸透著自身特有的鮮明性格、能力所長(zhǎng)、價(jià)值訴求及獨(dú)到方法。他們精彩人生的背后，是與其非常重視按照自身狀況去選擇發(fā)展目標(biāo)、注重社會(huì)需求及未來(lái)發(fā)展趨向有關(guān)。他們不會(huì)人云亦云，唯書(shū)唯上，有著符合自身實(shí)際和特點(diǎn)的目標(biāo)選擇與實(shí)現(xiàn)路徑。即便前進(jìn)路上有些許偏差困難，也會(huì)及時(shí)總結(jié)吸取教訓(xùn)，糾錯(cuò)改錯(cuò)，回歸正途。強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，主要是“承認(rèn)學(xué)生能力發(fā)展的差異性、不平衡性以及發(fā)展的獨(dú)特性”[4]（p67）。

而一個(gè)得到良好個(gè)性化發(fā)展的人，才能消除解決個(gè)性發(fā)展中的模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題，打破個(gè)性的單調(diào)化、定型化，增強(qiáng)和豐富個(gè)人的獨(dú)特性，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。這樣也易于使個(gè)人在某一方面或某些方面滿足社會(huì)需要，取得相應(yīng)成就，從而得到社會(huì)的認(rèn)同和肯定，保持社會(huì)的生機(jī)和活力?，F(xiàn)代社會(huì)一日千里的建設(shè)與發(fā)展及層出不窮的景象，需要不同的人才與之匹配相應(yīng)，而只有個(gè)性化得到充分健康發(fā)展的多類(lèi)型人才，才是最佳的注腳和有力保證。這樣的個(gè)性化發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步，都具有積極的作用與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉洋.試析高校個(gè)性化教育的實(shí)踐策略[J].黑龍江高教研究，2012（04）.

[2]馬壯，楊松.大學(xué)生個(gè)性化發(fā)展與高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)探究[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（01）.

[3]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]徐和清.大學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制研究[J].重慶高教研究，2016（06）.