賀思遙

【摘 要】2005年，“粉絲”這個詞以及它所代表的群體，隨著“超級女聲”這個選秀節(jié)目的熱播被大家所熟知。多年來，“粉絲”已經(jīng)從一個群體變?yōu)橐环N文化符號。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，進入新媒體時代的粉絲文化表現(xiàn)出不同以往的新特點，并且發(fā)展成為社會文化的重要組成部分。媒介的發(fā)展縮小了粉絲與偶像之間的距離。明星們開始打破曾經(jīng)大眾媒體賦予的“神話”，偶像紛紛與粉絲互動，粉絲群逐漸成為具有嚴格內(nèi)部規(guī)范的組織化社群。本文將從粉絲文化的發(fā)展、微博時代明星的“去神話”以及粉絲的“參與式文化”三個部分，來探討微博與粉絲文化傳播的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】微博;明星;粉絲文化

中圖分類號：G206?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）33-0199-02

2005年，選秀節(jié)目《超級女生》火熱播出，“粉絲”這個群體出現(xiàn)在人們的視野中。這時候，人們普遍認為，“粉絲”只是因為喜歡某個明星而集結(jié)在一起的小眾團體。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，新媒體時代依賴于互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)展的粉絲群體逐漸壯大并形成了他們獨特的文化，成為社會文化的重要組成部分。麥奎爾將“粉絲”定義為，對媒介明星、演員、節(jié)目和文本極端投入的迷狂者。其主要特征是對吸引他們的事物給予大量甚至過量的關(guān)注，并經(jīng)常表現(xiàn)出對其他粉絲的強烈感知與認同[1]。在《理解大眾文化》中，費克斯認為粉絲是過度的讀者，其對文本的投人是主動的、熱烈的、狂熱的、參與式的[2]。因此，粉絲不僅僅是被動的接受者、欣賞者，而是主動的參與者，特殊的消費者。微博的出現(xiàn)，使得無論是名人、明星還是企業(yè)、政府機構(gòu)，甚至普通網(wǎng)民，都有了主動獲取信息、交流溝通、表達自我的機會。在微博上，偶像的神話被打破，粉絲對偶像的遠距離膜拜變?yōu)榻嚯x接觸，新的粉絲文化開始建構(gòu)。

一、粉絲文化的發(fā)展與微博傳播模式

“粉絲”自古有之，在古代就有“戲迷”“詩謎”等。20世紀八十年代末九十年代初，隨著政策的放寬，大批港臺明星到內(nèi)地進行演藝活動，粉絲群體隨之壯大。因為傳播技術(shù)的限制，粉絲接受明星信息的方式相對單一，早期的粉絲還依然保持著“訓示型”受眾的形象，只能單向、被動地接受大眾媒體如電視、廣播、新聞傳播的信息，追隨大眾媒體營造的偶像神話，這時候的粉絲多是孤立、分散的狀態(tài)。

2005年“超級女聲”電視選秀節(jié)目引發(fā)的粉絲文化浪潮，改變了人們看電視的方式，同時改變了粉絲對待偶像的方式。粉絲不再只是仰望高高在上的偶像，選秀節(jié)目的比賽規(guī)則和投票機制讓粉絲可以通過手機編寫短信、電話、網(wǎng)絡投票的方式，在比賽中力捧自己喜歡的選秀歌手出道，這時候的粉絲群體開始呈現(xiàn)組織化形式。喜歡同一個偶像明星的粉絲們，開始圍繞這一明星進行有一定組織規(guī)范的活動。

詹金斯曾在《文化盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中指出，粉絲是所有新媒介技術(shù)的最早使用者和推廣者之一[3]。此時，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，粉絲更加主動地借助互聯(lián)網(wǎng)獲取信息，他們不需要再通過報紙、電視等自上而下線性傳播方式獲取偶像的的信息，他們可以自主地從門戶網(wǎng)站、論壇、部落格了解偶像的最新動態(tài)。同時，互聯(lián)網(wǎng)打破了粉絲之間的時空限制，無論身處哪個國家、地區(qū)，粉絲都可以通過E-mail、論壇、即時通訊工具進行溝通。時空限制的打破，加速了粉絲由分散的個體聚集變?yōu)榉劢z群體的組織化進程，規(guī)?；姆劢z群體開始形成?；ヂ?lián)網(wǎng)使得粉絲更容易聚集在一起，這直接導致了粉絲團的形成。在百度貼吧上，各個超級女聲選手的個人吧都十分火爆，粉絲在自己支持的選手貼吧中為選手拉票，粉絲在吧內(nèi)分享選手近期的新聞，或者發(fā)起各種線上線下活動，如發(fā)起線下后援會活動支持選手、號召粉絲多買唱片增加專輯銷量、增加線上歌曲鏈接的點擊量等。互聯(lián)網(wǎng)將現(xiàn)實生活中孤立、松散的粉絲集合成一個整體，同時將傳統(tǒng)的粉絲圈子打開，賦予他們表達、發(fā)聲的權(quán)利，作為一個群體的粉絲逐漸出現(xiàn)在公眾的視野中，也使得更多人參與到粉絲文化中來。

2009 年，經(jīng)歷了傳統(tǒng)意義上以點擊率、用戶規(guī)模為第一目標的的Web1.0時代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到以社交為特點，通過大數(shù)據(jù)云計算等后臺數(shù)據(jù)處理技術(shù)為用戶提供精準服務的Web2.0時代。在《網(wǎng)絡社會的崛起》中，卡斯特指出網(wǎng)絡社會，網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展使互動成為可能，受眾具有了空前的自由[4]。Web2.0 技術(shù)的出現(xiàn)突破了傳統(tǒng)受眾行為模式的局限，媒體的中心意義被極大地弱化和解構(gòu)，傳播變得更加分眾化、個性化和多元化[5]。微博正是基于Web2.0 技術(shù)發(fā)展起來的。

微博時代，用戶從傳統(tǒng)媒體被動的信息接收者，變成了更為主動的傳播者甚至是信息的創(chuàng)造者。微博的開放性、低門檻、低成本、爆炸式傳播等特點使得傳統(tǒng)媒體的霸權(quán)被消解，粉絲不再需要通過傳統(tǒng)媒體的報道來了解他們的偶像，他們可以通過明星微博接收到關(guān)于偶像的第一手信息。這些信息不再像傳統(tǒng)媒體的報道那樣死板、嚴肅，甚至比傳統(tǒng)媒體報道的信息都要全面、迅速。粉絲甚至可以通過短短的140字，了解到諸如偶像今天吃了什么早餐這樣私密的信息，無形中拉近了粉絲與明星之間的距離。粉絲可以在明星的微博下進行評論，這使得粉絲與明星直接“點對點”的人際交往模式成為可能，明星偶像不再像過去那樣高高在上，遙不可及。

與此同時，微博拉近了粉絲與粉絲之間的距離，也改變了粉絲行為。微博出現(xiàn)以前，粉絲通過百度貼吧、QQ群、論壇等線上工具來進行溝通和粉絲活動，但這些都將粉絲局限在特定的范圍內(nèi)，粉絲活動只在粉絲內(nèi)部進行，很難向外擴展讓更多的人知曉和參與。而微博是一個開放的平臺，粉絲可以看到的信息，路人也有可能看到，同時微博的“轉(zhuǎn)發(fā)”功能使信息得到裂變式的傳播，粉絲之間的信息傳播猶如病毒般擴散，快速地被知曉。作為一種新工具、一個新平臺，微博改變了明星與粉絲間、粉絲與粉絲之間的關(guān)系。

二、明星與粉絲的微博互動關(guān)系：明星的去神話

“明星”是大眾文化的重要組成部分，明星是伴隨著電影工業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)的，

而電影工業(yè)又是文化工業(yè)的一部分。文化工業(yè)是用現(xiàn)代科技手段生產(chǎn)文化產(chǎn)品的工業(yè)體系，最終生產(chǎn)的是標準化的商品。經(jīng)濟層面的目標是為了實現(xiàn)其商業(yè)價值，獲取利潤;文化層面用于滿足人們的精神需求。隨著“文化工業(yè)”的發(fā)展以及電影電視的興起，藝術(shù)喪失了它的批判內(nèi)涵和權(quán)威性，英雄主義逐漸退場，取而代之的是平民化和流行化。電影和電視劇通過塑造商業(yè)化、商品化的明星來“填補英雄主義退場之后所留下的空白[6]”。明星實質(zhì)上販賣的是一種商品化的形象，而這個形象無關(guān)真實，大眾媒體只負責將這種形象傳遞給受眾，通過在受眾之間的傳播形成“神話”。在那個年代，受眾只能通過大熒幕、報紙報道獲取明星的信息，大眾媒體報道什么，向受眾傳遞什么形象，受眾就要接受什么。明星對于受眾來說，就是大眾媒體塑造的那個形象，那個標簽。在這個時期，明星更像是符合大眾想象的一種幻象，而非真實的存在[7]。

微博出現(xiàn)以前，粉絲只能通過明星的影視作品、舞臺表演，或者媒體的報道來了解他們，但是這些都發(fā)生在一些特定的情境下。社會學家歐文·戈夫曼的擬劇論認為，人在不同的社會舞臺上扮演不同的社會角色，一旦人們進入某種社會環(huán)境，他們就會希望對這一社會環(huán)境有一定的了解，以便更好地“表演”自己的言行舉止。媒介環(huán)境學派第三代代表人物梅羅維茨的“媒介情境論”建立在戈夫曼擬劇論的基礎上，認為情境決定交往行為，情境的變化導致人行為的變化。因此，明星在電視劇、電影中時進行表演，在其他公共場合諸如媒體采訪時也在進行表演，以更好地展示自己的形象，更好地適應環(huán)境。

微博的出現(xiàn)使得原本高高在上的明星偶像，走下神壇，像普通人一樣生活。明星開始在微博上分享自己鏡頭后、舞臺下的生活，他們也擁有普通人的生活，早餐午餐晚餐，也會和朋友聚會，會對生活發(fā)出感慨，他們把他們的生活事無巨細地分享給粉絲。明星們一點一點地地剝?nèi)ピ?jīng)大眾媒體賦予的“神話”，打破經(jīng)紀公司為自己經(jīng)營出來的“人設”的光環(huán)。明星還原成和粉絲一樣的普通人，拉近了明星與粉絲之間的關(guān)系。

三、粉絲的“參與式文化”

互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生前，粉絲只能通過傳統(tǒng)媒體自上而下的信息了解自己的偶像。媒體壟斷了建構(gòu)明星形象的權(quán)力，使粉絲只能通過媒體提供的文本來想象[8]。微博出現(xiàn)以后，受眾接受者變?yōu)閯?chuàng)造者這一媒介文化的變革，催生了“參與式文化”，也改變了明星與粉絲之間的關(guān)系。

詹金斯是粉絲文化研究領(lǐng)域的著名學者，他在《文化盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中指出，當今不斷發(fā)展的媒介技術(shù)使普通公民也能參與到媒介內(nèi)容的存檔、評論、挪用、轉(zhuǎn)換和再傳播中來，媒介消費者通過對媒介內(nèi)容的積極參與而一躍成為了媒介生產(chǎn)者。在微博中，粉絲積極通過各種文本、圖像、技術(shù)為自己的偶像進行包裝。因為微博已經(jīng)不再像報紙、廣播那樣，只是單一的媒體傳播形式，它是集文本、聲音、影像于一體的多媒體傳播形式。在新媒體環(huán)境下，粉絲可以創(chuàng)造性地組合詞匯、符號、圖片、音頻視頻，對自己的偶像進行充分的包裝、宣傳，甚至配合經(jīng)紀公司，共同參與和影響自己偶像的發(fā)展。同時，基于微博這個平臺，粉絲還可以通過解構(gòu)與挪用素材，生成同人小說等衍生物。粉絲通過借助接收、二次創(chuàng)作，獲得自我滿足，同時在粉絲群中獲得認可。

同時，借助微博平臺，粉絲的組織化進程的加快，開始形成具有嚴格內(nèi)部規(guī)范的組織化社群。在這個社群中，粉絲可能覆蓋不同國家或地區(qū)、不同性別、不同職業(yè)等各個階層人群。他們因為一個共同的偶像而聚集，通過網(wǎng)絡結(jié)成一個規(guī)模龐大的“想象共同體”，他們在共同偶像的牽引下團結(jié)成一個獨立的社群，共同展開行動，宣傳、包裝、維護他們的偶像，在這個過程中，粉絲行為逐漸變成一種復雜的群體行為。在微博上，粉絲們除了在群組、話題、超話里面分享偶像的信息、互動、分享心得之外，還會構(gòu)建嚴格的組織體系，并通過分工和組織制度來管理經(jīng)營粉絲活動。

四、總結(jié)

從古至今，粉絲這個群體一直都存在著，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展將分散、獨立的粉絲積聚在一起。而微博則把粉絲多種需求整合在一起，讓更多的粉絲參與進來，粉絲群逐漸成為具有嚴格內(nèi)部規(guī)范的組織化社群，并建構(gòu)起新的粉絲文化。

參考文獻：

[1]麥奎爾.受眾分析[M]. 北京：中國人民大學出版社，2006：48.

[2]約翰·菲斯克.理解大眾文化[M].中央編譯出版社，2006.

[3]亨利·詹金斯.文化盜獵者：電視粉絲與參與式文化[M]. 鄭熙青，譯. 北京：北京大學出版社，2016.

[4]卡斯特. 網(wǎng)絡社會的崛起[M]. 夏鑄九，王志弘，譯. 北京：社會科學文獻出版社，2006：445.

[5]蔡騏，黃瑤瑛.新媒體傳播與受眾參與式文化的發(fā)展[J].新聞記者，2011（08）：28-33.

[6]王輝.商品化運作中的明星制造[J].商場現(xiàn)代化，2005（27）：70-71.

[7]岳璐.當代中國大眾傳媒的明星生產(chǎn)與消費[M].長沙：岳麓書社，2009：156.

[8]李丹.眾生狂歡：明星與粉絲的微博互動關(guān)系研究[J].東南傳播，2012（07）：109-111.