孫燕

摘? ? 要： 儒家慈善思想是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。以“仁愛”為核心的儒家慈善思想，對于強化高?！榜R克思主義基本原理概論”課程的教學效果，豐富“原理”課的文化底蘊，加強“原理”課的價值引領(lǐng)，有著現(xiàn)實意義。在理解儒家慈善思想“仁愛”內(nèi)核的基礎(chǔ)上，把握好儒家慈善思想融入“原理”課的切入點，做好教學設(shè)計，沿著文化傳承、辯證統(tǒng)一、道德塑造和知行合一四個向度，通過理論講解和實踐教學相結(jié)合，可實現(xiàn)儒家慈善思想與馬克思主義基本原理的自然融合。

關(guān)鍵詞： 慈善思想? ? 儒家? ? 傳統(tǒng)文化? ? 馬克思主義基本原理

儒家慈善思想是中華文化的重要組成部分，是我國慈善思想和慈善事業(yè)的重要基礎(chǔ)，是在民族發(fā)展歷史長河中積淀下來的優(yōu)秀文化。對大學生進行傳統(tǒng)文化教育是高等教育的重要任務(wù)之一，十九大報告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！雹賹⑷寮掖壬扑枷肴谌敫咝Ｋ颊n教學中，應(yīng)當成為思政課教學新的增長點，這既有利于傳承和弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又有益于培養(yǎng)我國大學生的慈善意識和道德品質(zhì)，提升思政課的價值引導性和教學實效性。筆者作為“馬克思主義基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）的授課教師，結(jié)合教學實際，對儒家慈善文化融入“原理”課提出一些思考與建議。

一、準確把握儒家慈善思想的合理內(nèi)核

中國慈善傳統(tǒng)源遠流長，其中以“仁愛”為中心的儒家思想，內(nèi)容豐富，影響深遠，成為中國古代慈善思想最主要的淵源?！叭省笔侨寮宜枷胫芯哂袕V泛意義的道德范疇，“仁”字在論語中共出現(xiàn)了109次，是儒家慈善思想最基本的出發(fā)點?！叭省钡暮诵膬?nèi)容是“愛人”（《論語·顏淵》），體現(xiàn)的是社會成員之間的相互尊重、相互關(guān)心、相互幫助、相互同情等人際交往關(guān)系。這種人際交往，由“親親”發(fā)展到“泛愛眾”，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》），最終要達到愛天下眾生，所謂“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）。在實踐層面，孔子還強調(diào)要通過“忠恕之道”實現(xiàn)“仁”，做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），做任何事情都應(yīng)當推己及人，“忠”“恕”實際上是愛人的規(guī)范。也就是說，人們在行仁義之時，并不是為了什么目的，只是做應(yīng)當做的事，真正的意義在“做”的過程中。孟子進一步繼承和發(fā)展了孔子的“仁愛”學說，宣揚一種充滿憐愛和悲憫的“惻隱之心”，亦即“不忍人之心”②。這種“惻隱之心”強調(diào)人們行善的心理動機是發(fā)自內(nèi)心的“仁愛”之心，是人性的自然，每個人都具有幫助他人的心性與能力。

在實踐方面，孟子將孔子的“泛愛眾”之說發(fā)展成為“仁民”，強調(diào)以民為本，高度概括“民為貴，社稷次之，君為輕”的十字箴言。要求統(tǒng)治階層兼顧貧富階層的利益，反對貧富差距過大，主張“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）。統(tǒng)治階層必須“與民同樂”，施行愛民之政，以“不忍人之心行不忍仁之政”（《孟子·公孫丑上》）。在“以民為本”思想的推動下，中國古代官方慈善獲得了極大的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，官府便實行平糴政策，即豐年買糧，災(zāi)年官方賣出糧食，用于賑濟災(zāi)民，緩解饑荒。為了增強國力，各諸侯國都鼓勵生育，實行恤幼政策，對待老人，繼承三代以禮養(yǎng)老的遺制。漢代以來，隨著儒家學說成為主導思想，儒家慈善思想在政治和社會領(lǐng)域得到廣泛施行，利用國家力量賑濟、養(yǎng)恤、尊老、攜幼的舉措日漸成熟。

二、儒家慈善思想融入“原理”課的意義

（一）慈善文化融入課堂是黨和國家的明確要求

慈善意識對慈善事業(yè)的發(fā)展，起著重要作用。盡管世界各國存在政治、經(jīng)濟、文化等多方面的差異，但都注重宣傳和培育慈善意識。我國歷來重視慈善意識的養(yǎng)成，更將慈善教育納入國家政策層面，鼓勵慈善教育進學校，進課堂?！吨袊壬剖聵I(yè)發(fā)展指導綱要（2011—2015年）》把加強慈善文化建設(shè)作為加快發(fā)展慈善事業(yè)的重點任務(wù)之一，明確指出：“以學校、社區(qū)為主要載體，將慈善文化融入課堂，掛入社區(qū)宣傳欄，開展形式多樣的慈善教育宣傳活動。加強慈善學科建設(shè)，制定慈善教育計劃，指導學校在德育課程中培育慈善意識，弘揚慈善行為，并納入學生素質(zhì)評估中?！雹?016年9月1日正式施行的《中華人民共和國慈善法》明確提出：“國家采取措施弘揚慈善文化，培育公民慈善意識。學校等教育機構(gòu)應(yīng)當將慈善文化納入教育教學內(nèi)容。國家鼓勵高等學校培養(yǎng)慈善專業(yè)人才，支持高等學校和科研機構(gòu)開展慈善理論研究。廣播、電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應(yīng)當積極開展慈善公益宣傳活動，普及慈善知識，傳播慈善文化?！雹苓@些都是對大學生開展慈善意識教育、培養(yǎng)慈善人才的政策保障和理論依據(jù)。

（二）是弘揚和傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)在需求

當前，在多元文化環(huán)境中，我們要堅持文化自信，立足中華傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀。中華民族的偉大復興離不開先進的文化，社會主義先進文化建設(shè)要建立在既有的文化基礎(chǔ)之上，習近平總書記指出：“不忘本才能開辟未來，善于集成才能創(chuàng)新。”中華民族傳統(tǒng)是我們的“根”和“魂”⑤?！蛾P(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！雹奕寮掖壬扑枷氤砷L于中華民族獨特的生存環(huán)境中，是中華民族世代相傳綿延不斷的文化主流，蘊含著獨特的文化特質(zhì)和精神理念，是經(jīng)過歲月變遷的浪濤保留下來的，是與社會、國家和民族的發(fā)展緊密結(jié)合并同向而行的。儒家慈善思想以“仁愛”為中心向外散發(fā)，以人為本，強調(diào)“和諧”“友善”“尊老”“愛幼”，體現(xiàn)著中華民族高超的生存智慧和卓越的精神追求，蘊含著思想政治教育的價值觀。這與當今建設(shè)社會主義和諧社會是共通的，具有育人的屬性。從儒家慈善思想既可以挖掘慈善的根本動力，理解慈善的豐富內(nèi)涵，尋找建設(shè)現(xiàn)代慈善事業(yè)的智慧之源，又可以培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的認識，培養(yǎng)學生的文化自信心和民族自豪感。

（三）是強化“原理”課的教學效果的有效路徑

當前思政課教學存在對傳統(tǒng)文化關(guān)注不足、文化吸引力不夠的問題。教學的針對性不強，導致課程吸引力和感染力不夠，尤其是“原理”課，抽象性和思辨性很強。要講好“原理”課，讓學生喜愛并終身受益，就必須增強課程的文化底蘊和價值自信，增強課程的親和力和吸引力。儒家慈善思想就是一個很好的切入點?？鬃印⒚献?、荀子都是學生熟悉的儒家學者，對他們的言論耳熟能詳。在課堂教學中通過案例講授、分組討論和角色扮演等方式，將先秦儒家智者們的慈善之思傳遞出的“仁愛”價值觀念融入“原理”課教學，把抽象的事實和鮮活的慈善案例相結(jié)合，既幫助學生理解哲學原理，又提升“原理”課的價值引領(lǐng)，增強社會責任意識。

三、抓住結(jié)點做好教學內(nèi)容設(shè)計

“原理”課主要講授馬克思主義的理論和科學方法，是一門理論性較強的課程，難度較大，對學生的抽象思維和思辨思維要求較高。這一門課的特點不在于講好理論本身，不在于“為了理論而理論”，正如有學者指出，這門課的終極價值指向人的內(nèi)在心靈世界，以改造主觀世界、進行思想塑造為落腳點⑦。正確處理理論講授與價值觀傳遞之間的關(guān)系，成為講好“原理”課的關(guān)鍵，儒家慈善思想的融入，是協(xié)調(diào)二者之間張力的一條有效路徑。把儒家慈善思想融入“原理”課，具體說來從理論上是要通過原理的分析、解釋讓學生充分地認知、理解儒家慈善思想的要義，能用馬克思主義的思維方式，對以往的慈善思想進行解讀和改造。要將儒家慈善思想融入“原理”課教學，首先體現(xiàn)在教學內(nèi)容的設(shè)計上，處理好幾個具有直接對應(yīng)性的關(guān)系，我們稱之為“接口”。

（一）事物是普遍聯(lián)系的

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的世界，自然界、人類社會及人類思維領(lǐng)域，都處在相互聯(lián)系和永恒發(fā)展之中。人類社會就是由多個人組成的相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，其中每一個人都不是單獨的存在，每個人的生存和發(fā)展都離不開他人和社會，和諧社會的形成取決于每個人當下的點滴行動。這就要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念。在實踐活動中，要把個人放在相互聯(lián)系的環(huán)境中理解和考察，正確認識和處理人與人、人與社會的相互關(guān)系。要意識到個人的全面發(fā)展離不開社會的整體進步，出于對自身發(fā)展的考慮，也應(yīng)當為社會貢獻力量，保持集體主義意識，提高自身的道德水平。中國傳統(tǒng)慈善行為在儒家思想的影響下，由“親親”到“泛愛眾”再到“天下眾生”，呈現(xiàn)出的是以家庭為圓心，向外擴展的對他人之愛，就像石子投入水中，層層推出，一圈圈擴散開來。從《禮記·禮運》記載的孔子的“大同”理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，到孟子主張的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）不難看出，以“仁”為中心的儒家慈善思想，不僅僅局限在血親范圍，體現(xiàn)的是“我他”關(guān)系，基于愛對他人的關(guān)懷，是構(gòu)建良好人際關(guān)系的準則，更是實現(xiàn)和諧社會的重要途徑。

（二）矛盾的普遍性與特殊性

唯物辯證法認為，矛盾無時不在、無處不有。人類社會的發(fā)展總是存在一些“固有的難題”，比如社會需求增長與社會現(xiàn)實生存環(huán)境之間的矛盾，是東西方社會普遍存在的現(xiàn)象。慈善作為扶貧濟困、緩解社會矛盾的重要途徑，是人類回應(yīng)這一難題的重要傳統(tǒng)。不管是儒家以“仁愛”為基礎(chǔ)的慈善思想，還是基督教以“博愛”為基礎(chǔ)的慈善思想，都給人類社會發(fā)展提供了普遍的理想和共同的道德原則，慈善是人類社會跨時空的價值基礎(chǔ)。唯物辯證法指出，具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有特點，矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。中西方社會基于各異的公共歷史、道德價值和政治傳統(tǒng)等，慈善思想也存在顯著的差異而各具特殊性。就慈善動力而言，儒家慈善思想主張“仁愛”，由仁而趨善。善良的意志，“不忍人之心”是慈善行為最重要的動力?；浇檀壬扑枷胫鲝垺安邸?，以對“上帝"的信仰為動力，保持“謙虛”“懺悔”“謙卑”等崇高的道德境界。慈善作為“贖罪”的形式，是自我圣化接近上帝的重要途徑。二者相照觀，儒家慈善更強調(diào)慈善的理性與自覺，關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，對道德提出了較高的要求?；浇檀壬扑枷敫鼜娬{(diào)超越力量的外在約束，關(guān)注的是人與神之間的關(guān)系。二者相照觀，儒家慈善思想對于培養(yǎng)高尚的道德情操具有重要的意義。應(yīng)當看到，現(xiàn)階段我國社會的慈善事業(yè)，尚不能完全依靠道德約束，還應(yīng)當借鑒西方的經(jīng)驗，建立健全相關(guān)制度，加強慈善的外在約束，建設(shè)良好的社會環(huán)境和制度保障。

（三）人的價值

馬克思主義認為人的價值在于為人類社會做貢獻，只有在人與人的相互交往中，人的自我價值才會通過人的社會價值表現(xiàn)出來，人的自我價值和社會價值是相統(tǒng)一的，個人和社會相互依存、相互制約。馬克思說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！雹噙@表明，人不是遺世而獨立的，人的所有活動都與他人與社會發(fā)生著聯(lián)系。同樣，社會是由單個人組成的，是由眾多個人組成的一切社會關(guān)系的有機整體。正是從這個角度出發(fā)，馬克思總結(jié)人的本質(zhì)不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。因此，必須處理好個人和社會之間的關(guān)系。社會成員之間必須相互幫助，相互關(guān)愛，共同促進社會的進步。社會的進步與發(fā)展，反過來又為每一個人更好地發(fā)展，更充分地實現(xiàn)自身的價值提供了平臺。

馬克思主義對人的價值的觀點，與儒家慈善思想的要求完全一致。儒家智者要求把慈愛善良之心化為行動，去幫助那些需要幫助的人，去改善人們的生活處境，去提升人們的生活能力，體現(xiàn)的是人性的正能量，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的正價值。個人價值只有在更廣闊的社會范圍里才能得到充分實現(xiàn)，積極奉獻社會，幫助他人，才能獲得更高的成就感。儒家經(jīng)典提到：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），要求人們從己做起，心存仁愛，以禮待人，從身邊做起，隨時隨地行慈善，才能成為受他人尊敬的“君子”。同時，又要求政府層面，“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），為政為仁，放眼天下，關(guān)心民眾生活疾苦，方能實現(xiàn)社會和睦安寧。儒家慈善思想，在個人和社會之間，創(chuàng)造了一種維系和共享資源和情感的方式，有助于個人實現(xiàn)自我價值，也幫助構(gòu)建和維持穩(wěn)定的社會秩序。

（四）社會意識對社會存在具有能動的反作用

馬克思主義唯物辯證法認為，社會意識是人們交往的產(chǎn)物，社會意識對社會存在具有能動的反作用。這種反作用表現(xiàn)在：第一，先進的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進作用;第二，落后的社會意識對社會發(fā)展起著消極的阻礙作用。慈善思想是社會意識的組成部分，受一定物質(zhì)生產(chǎn)力水平的制約和規(guī)定，又反過來影響一定時空下的社會存在。儒家慈善思想源于先秦哲人們對百姓生活疾苦的關(guān)心，誕生在小農(nóng)經(jīng)濟的中國，打上了宗族、血親的深刻印記。受此影響，慈善在很長時間里囿于鄉(xiāng)間鄰里。然而儒家慈善思想作為一種觀念體系，具有歷史傳承性，儒家慈善思想所體現(xiàn)的個人道德修為、社會責任意識和悲天憫人情懷，符合當今社會主流價值觀，尤其符合社會主義核心價值觀的基本要求，能夠?qū)Ξ斀裰袊鐣壬剖聵I(yè)的發(fā)展起到積極的影響和推動作用。這提醒我們，在學習和傳承儒家傳統(tǒng)慈善文化時，要發(fā)揮馬克思主義辯證唯物主義精神，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化加以升華，從“小愛”走向“大愛”，從傳統(tǒng)慈善思想過渡到現(xiàn)代倫理精神。

四、儒家慈善思想融入“原理”課教學的原則

堅定文化自信，弘揚中華傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化，是時代的訴求，也是教育的重任。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上提出的四個“講清楚”，即“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”。就儒家慈善思想融入“原理”課而言，也體現(xiàn)為四個“向度”：

第一，文化傳承向度。講清楚中華優(yōu)秀文化的民族特質(zhì)和悠久歷史。中華優(yōu)秀文化不是無源之水、無本之木。中華大地這一方水土滋養(yǎng)出了儒家慈善傳統(tǒng)，早期儒家智者們的“仁愛”之思，由“愛有等差”到“不忍人之心”，再到“親民愛物”，構(gòu)成了中華民族仁愛之思的完整體系，至今仍對歸止文明發(fā)展方向、至善的理想目標、仁愛的道德規(guī)范起著非常重要的作用。講清楚儒家慈善思想的傳統(tǒng)內(nèi)核和當代價值，是整合儒家慈善思想與馬克思主義，正確弘揚和傳承中華優(yōu)秀文化的重要基礎(chǔ)。

第二，辯證統(tǒng)一向度。弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅僅需要培養(yǎng)學生的家國情懷，更要立足國際視野，聚焦時事熱點，講清楚東西方慈善思想的差異，展開文化溝通與碰撞，在對比的視域中，理解中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，辯證地看待中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與不足。通過異質(zhì)文化的對比與交流，更能彰顯中華傳統(tǒng)文化的活力。

第三，道德塑造向度?；谌祟惿娴囊曇昂蛡€人價值視角，從更高維度塑造學生的道德品行。在馬克思主義教學中引入儒家慈善的內(nèi)容，引發(fā)學生對人類需求及更普遍的人類幸福的終極思考，引導學生對科學共產(chǎn)主義進行認知與展望，使“原理”課朝著它應(yīng)有的方向前進。學生的道德水平得以提升，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及我們想要的未來，便會更好地傳遞下去。

第四，知行合一向度。儒家慈善思想與馬克思主義基本原理的整合，可以幫助學生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時深化對馬克思主義理論的認知。然而認同并不等于奉行，慈善意識的教育，最終要達到內(nèi)化于心、外化于行的效果，使之成為學生的自覺意識和行動指南。要結(jié)合理論教學，開展一定的實踐活動，在實踐中提高踐行“仁愛”慈善理念的自覺性和主動性，不斷提高自身修養(yǎng)，把慈善意識化成內(nèi)在的道德情懷。這樣既豐富了“原理”課的實踐內(nèi)容，又幫助學生樹立公益精神，積極投身慈善事業(yè)。

注釋：

①中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編[G].北京：人民出版社，2017：34.

②所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也（《孟子·公孫丑上》）。

③中國慈善事業(yè)發(fā)展指導綱要（2011～2015年）[EB/OL].http：//www.gov.cn/gzdt/2011-07/15/content_1907330.htm。

④中華人民共和國慈善法第八十八條[EB/OL].http：//www.gov.cn/zhengce/2016-03/19/content_5055467.htm。

⑤中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014：100.

⑥中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[N].人民日報，2017-01-26（06）。

⑦李麗.紅色文化融入高校思政理論課程教學的思考——以馬克思主義基本原理概論為例[J].思想政治課研究，2015（6）.

⑧編譯局.馬克思恩格斯全集·46卷上[M].北京：人民出版社，1979：21.

參考文獻：

[1]中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編[G].北京：人民出版社，2017.

[2]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[3]中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā).關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N].人民日報，2017-01-26（06）.

[4]李麗.紅色文化融入高校思政理論課程教學的思考——以馬克思主義基本原理概論為例[J].思想政治課研究，2015（6）.

[5]編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1995.

本文系2018年度山東省社科普及應(yīng)用專項“以色列愛國主義教育研究及啟示”（項目編號：18CKPJ13）和山東工商學院2019年財富管理特色建設(shè)年度招標項目“大學生慈善現(xiàn)狀分析及提升路徑研究”（項目編號：2019ZBKY022）的階段性成果。