龐桂甲　劉建軍

摘要：價值觀的樹立要經(jīng)歷一個由價值認同到穩(wěn)定的價值觀形成，再到最高層次的人生價值理想樹立的發(fā)展階段。在每一個階段，審美都扮演著重要角色。當今社會，現(xiàn)代生活深刻影響著人們的審美形成，再加上西方消極審美文化的侵蝕，甚而導致審美價值觀的扭曲、審美能力的弱化，給核心價值觀培育帶來挑戰(zhàn)。因此，核心價值觀培育應(yīng)該著眼情感教育，通過審美認同與理性認同的統(tǒng)一促進價值認同；著眼價值教育，通過審美價值與人生價值的統(tǒng)一引導正確的人生價值觀；著眼理想教育，通過審美理想與人生理想的統(tǒng)一形成科學的人生價值理想。這樣，才能把審美與核心價值觀培育辯證地統(tǒng)一起來，通過審美積極促進核心價值觀培育，將社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的實際行動，構(gòu)建現(xiàn)代人的精神家園。

關(guān)鍵詞：習近平；文藝工作座談會講話；審美；社會主義核心價值觀培育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.007

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2018）05-0033-06

習近平總書記高度重視審美在社會主義核心價值觀培育中的重要作用，在2014年10月15日召開的文藝工作座談會上，他強調(diào)：“把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲?！?[1]習總書記的講話有著深刻的時代背景，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。隨著市場經(jīng)濟改革的逐步深入和對外開放程度的逐漸加深，中國人受現(xiàn)代審美文化的影響也越來越深。社會主義核心價值觀培育不能不重視現(xiàn)代生活條件下教育對象所呈現(xiàn)出來的一些現(xiàn)代特征，尤其是現(xiàn)代審美文化對人們精神世界的影響。因此，在現(xiàn)代社會，深入分析審美與社會主義核心價值觀培育的關(guān)系，探索審美在核心價值觀培育中的作用，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、當前審美語境對核心價值觀培育提出的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

在文藝工作座談會講話中，習近平總書記站在時代的高度提出了核心價值觀培育的問題，他指出，當前我國社會“比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線”。[2]在高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活中，一些人出現(xiàn)了核心價值的缺失，而核心價值的缺失導致人們的心理判斷和行為選擇失去了標準，產(chǎn)生不知道該何去何從的困惑和焦慮，影響了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和社會和諧。高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活也導致了現(xiàn)代人的價值觀和審美觀發(fā)生了深刻的變化，一方面給現(xiàn)代人的生活和思想帶來了革命性的進步，另一方面也帶來了很深刻的負面影響，如現(xiàn)代人審美價值觀扭曲、審美能力的弱化和西方審美文化的侵襲，這些都給我們的核心價值觀培育帶來了現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

第一，審美價值觀扭曲，給核心價值觀培育帶來難度?，F(xiàn)代社會人們的審美環(huán)境和審美文化發(fā)生了深刻的變化，給人們的審美感官造成了深度影響。在市場經(jīng)濟條件下，往往會出現(xiàn)市場價值壓倒藝術(shù)價值的現(xiàn)象，導致審美價值觀扭曲。市場經(jīng)濟條件下文化復制品泛濫，大量低俗審美產(chǎn)品扭曲了人們的審美價值觀。一些文藝作品過于追求經(jīng)濟效益，忽視了社會效益，對人們的身心健康造成了不良影響。習近平總書記在文藝座談會中深刻地指出：一些文藝作品為了追求經(jīng)濟效益，把低俗當作通俗，把欲望當作希望，片面追求感官欲望的刺激，這“不僅是對文藝的一種傷害，也是對社會精神生活的一種傷害”。[3]這些低俗文藝作品泛濫的后果是人們審美感知能力的扭曲和麻痹，影響著人們的審美需要和審美選擇，歪曲了人們的審美價值觀，也是對整個社會精神生活的傷害。審美價值觀是人生價值觀中最具泛化色彩的部分，深刻影響著人們的人生價值取向。總之，當代審美文化一方面給人們帶來了空前的審美自由，另一方面，人性的豐富與充實并未隨著審美自由的高揚而得到實現(xiàn)?！按蟊姷膬r值心理、審美行為不斷趨時趨新難以上升到健康的理性精神方面，出現(xiàn)了審美趣味庸俗化、審美理想空虛花、審美追求迷惘化?！盵4]進而導致主體意識的淪喪或自我的迷失，給個體價值的引導和社會價值的構(gòu)建帶來嚴峻挑戰(zhàn)。

因此，審美價值觀的扭曲給我們的人生觀價值觀教育帶來了難度。審美價值觀扭曲的后果是現(xiàn)代人難以喚起情感上的審美之維，其在更深層次上導致人們情感中的德性之維的動搖。習總書記指出：“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”[5]，“經(jīng)濟效益要服從市場效益，市場價值要服從社會價值”[6]。

第二，審美能力弱化，給核心價值觀培育帶來阻力。市場經(jīng)濟條件下文化復制品泛濫，造成了人們的審美泛化和廉價化。習近平總書記在文藝座談會中深刻地指出：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。”[7]審美的泛化和廉價化有社會進步的一面，它使得審美突破了小眾的精英人士，走向了大眾。但是被大量商業(yè)廣告和商品包裝裹挾的現(xiàn)代審美文化，無形中也造成了現(xiàn)代人審美能力的弱化，體現(xiàn)為人們審美感知能力的衰退、審美創(chuàng)造能力的缺失、審美趣味和審美理想的降低，等等。審美能力的退化給我們的人生觀價值觀教育帶來了阻力。

對于審美能力弱化的人而言，“盡管別人會因為看到落日而感動，但他們自己對此卻相對冷漠；而且其他人可能會認為大海是莊嚴的、令人敬畏的，但他們自己站在海邊的巖石上，卻一點感覺也沒有”[8]。這不僅是美學意義上崇高感的匱乏，而且體現(xiàn)了現(xiàn)代人對自然和生命的疏遠和陌生。同樣是行走在蠻荒的沙漠中，當唐代人能寫出“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯麗詩句時，而現(xiàn)代人只能看到滿眼的沙子，這體現(xiàn)的不僅僅是文學修養(yǎng)的差距，而且是人的審美能力的差距，背后的根源是現(xiàn)代人對自然的疏遠和陌生。人們對自然共情能力的匱乏也會導致對他人共情能力的缺失，從根本上說導致人情感能力的衰退。而缺乏情感的支撐和情感的共鳴，作為社會最大共識的核心價值觀難以得到普遍認同。馬斯洛曾說過：“我怎么能使你聽出美來呢？這是教育中更重要的問題。”[9]審美感知能力扭曲和麻痹，讓人喪失了共情的能力，價值觀教育效果自然也要大打折扣。

第三，西方審美文化的侵蝕，也給核心價值觀培育帶來挑戰(zhàn)。與此同時，在全球化的審美文化生產(chǎn)中，西方國家把自己的文化觀、價值觀、意識形態(tài)傾銷到全世界，西方的審美文化也開始深刻影響著中國人的精神生活。“美國中產(chǎn)階級的審美趣味和審美方式用其光怪陸離、充滿視覺沖擊的形象，煽情和鼓動的感性，撩撥著中國人的潛伏著的種種欲望?！盵10]值得注意的是，西方審美文化并不甘于做一個靜靜的看客，傳播西方價值觀、改造中國人的精神世界始終是其目的。在其海量的審美文化產(chǎn)品中，裹挾著它們自己的價值觀，潛移默化地影響著中國人的價值觀。由于西方審美文化在中國青少年中有一定影響，其價值觀相當程度上影響著中國青少年的價值觀，進而影響著他們的價值選擇和現(xiàn)實行為。因此，在西方審美文化的強勢侵襲中，如何更好地培育和弘揚我們自己的核心價值觀就顯得尤為重要。習近平在文藝工作座談會中強調(diào)不能用西方標準“剪裁中國人的審美”，而要“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范”[11]。習總書記要求文藝工作者要繼承中華美學精神，創(chuàng)造出展現(xiàn)中華審美風范的經(jīng)典作品，構(gòu)建自己的、能夠承載和涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的中華審美文化，為培育和弘揚社會主義核心價值觀提供審美文化土壤和載體。

總之，現(xiàn)代社會，審美文化發(fā)生了深刻的變化，深刻地影響了現(xiàn)代人的審美維度，造成了現(xiàn)代人審美價值觀的扭曲、審美能力的弱化，同時西方審美文化也影響了人們的審美價值取向和選擇，這些都給我們的核心價值觀培育帶來了挑戰(zhàn)。然而，現(xiàn)代生活在給現(xiàn)代社會核心價值觀培育帶來全新挑戰(zhàn)的同時，也重塑了價值觀教育與審美的關(guān)系，為社會主義核心價值觀培育與審美深度融合提供了時代契機。因為這些挑戰(zhàn)同時也說明，現(xiàn)代人的審美之維與價值之維已經(jīng)深度關(guān)聯(lián)，審美意識與思想道德意識已經(jīng)深度融合。核心價值觀的樹立經(jīng)歷一個由價值認同到穩(wěn)定的價值觀形成，再到最高層次的人生價值理想樹立的發(fā)展階段。在核心價值觀培育過程中的每一個階段，審美都扮演著重要角色。同時，青年是社會主義核心價值觀培育的重點對象，青年也是當代審美文化中最活躍的主體。習總書記認為：“文藝對年輕人吸引力最大，影響也最大?！盵12]這更加凸顯了文藝在社會主義核心價值觀培育的重要作用?？傊?，核心價值觀培育可以通過作用于現(xiàn)代人的審美之維來實現(xiàn)價值之維的完善，通過情感教育、價值教育和理想教育，將人們對美好事物的向往轉(zhuǎn)化為自身完美的追求，從而樹立人們正確的人生價值觀和價值理想。

二、著眼情感教育，通過審美認同與理性認同的統(tǒng)一實現(xiàn)價值認同

核心價值觀培育首先要實現(xiàn)人們對社會主義核心價值觀的認同，價值認同是形成穩(wěn)定的價值觀和價值理想的基本前提。然而價值認同也并不是一蹴而就的，核心價值觀培育要想將理論認識和道德要求化為教育對象的內(nèi)在信念和實際行為，需要情感認同的橋梁。審美認同是人們在審美活動中對審美對象作出的肯定性評價，它蘊含著人們對審美對象的情感認同。這樣，審美認同就得以溝通理性認同和情感認同，在價值認同中扮演著重要角色。只有通過審美的情感教育機制將社會主義核心價值觀化為人們的綜合性情感，實現(xiàn)理性認知和情感認同的統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)對社會主義核心價值觀的認同。

第一，價值認同是理性認同和情感認同的統(tǒng)一。正確價值觀的確立和科學信仰的生成一方面是人類理性選擇的結(jié)果，一方面又是人類感性和情感認可的結(jié)果。列寧說：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵13]核心價值觀的認同離不開理性的認同和情感的認同。楊國榮指出：“對德行的模仿，總是以情感上認同、接受這種德行為前提，而德行為人所認同，則又與它本身給人帶來的‘美的感受相聯(lián)系?！盵14]過去的價值觀教育偏重理論話語，較為忽視情感熏陶，離開了情感的認同，理論話語的效果是很難保證的。理論性的教育固然十分重要，但也有機械性和強制性的特點，相對缺乏生動性和豐富性，社會大眾的理論接受能力也是有差異的，僅僅重視理論教育，也難以提高核心價值觀培育的實效性。孟子說：“仁言不如仁聲之入人深也。”（《孟子·盡心上》）“仁言”指的是理論話語，“仁聲”指的是基于情感教育的藝術(shù)話語，孟子認為理論話語不如藝術(shù)話語那樣深入人的心靈。先哲孟子正是有見于理論話語的局限性，而重視情感教育和審美教育。因此，核心價值觀培育要貼近大眾的日常生活，尋找社會主義核心價值觀與個人情感世界的共鳴點。

第二，審美認同能夠有效地促進理性認同向情感認同轉(zhuǎn)化。審美認同具有天然的情感基質(zhì)，在促進受教育者實現(xiàn)從理性認知到價值認同中具有獨特優(yōu)勢。審美活動是一種美好的情感體驗活動，在審美過程中情感得到自由的釋放，通過移情作用，實現(xiàn)了審美主體與客體的和諧統(tǒng)一，情感在審美活動中起著決定性作用，不可能有無情感的審美。同時，審美活動的情感體驗伴隨著強烈的愉悅感，這種愉悅感可以有效化解教育對象的認知阻力，實現(xiàn)“寓教于樂”的效果。楊國榮精辟地論述了審美認同在價值認同和道德實踐中扮演的重要角色，他說：“人格與行為之‘美引發(fā)情感的認同，情感的認同則進而構(gòu)成了道德實踐的動力?！盵15]審美認同在促進理性認同向情感認同的轉(zhuǎn)化方面有獨特的作用，審美認同搭建了情感認同與理性認同的橋梁。核心價值觀培育要充分重視審美認同在溝通情感認同和理性認同中的橋梁作用，通過塑造人民群眾喜聞樂見、栩栩如生的審美形象來促進社會主義核心價值觀深入人心。我們在進行核心價值觀培育的時候要注重審美情境的營造，通過理論話語和審美情境兩種教育方式的統(tǒng)一，弘揚社會主義核心價值觀，促進受教育者情感體驗與理性思考的統(tǒng)一，審美認同和理性認同的統(tǒng)一。

第三，審美認同能夠溝通個體感性認識和社會普遍認同。核心價值觀帶有社會普遍性，反映社會的共同心聲，但并不等于每一個個體的價值訴求。在現(xiàn)實生活中，每一個個體受到自身的物質(zhì)利益和社會關(guān)系制約，在價值訴求上會有很大的差異性。在這種情況下，僅僅強調(diào)帶有社會普遍性的價值觀念，而不認真對待每一個個體的價值訴求、利益訴求和情感需要，是難以實現(xiàn)價值觀教育的有效性的。康德認為審美判斷力是一種主觀的普遍性判斷力，是個體性和普遍性的統(tǒng)一，是個體感知與社會普遍認同的統(tǒng)一，因此審美判斷往往引起共鳴的效果。斯托洛維奇認為，審美關(guān)系“用看不見的，然而是最緊密的紐帶把個人和社會聯(lián)結(jié)起來”，“人通過審美價值也加入到道德關(guān)系、政治關(guān)系和其他所有社會關(guān)系中，同時不失卻自己個性的獨立自主感，并體驗到精神享受，這意味著人不是表面地而是深入持久和切實地加入到這些關(guān)系中”[16]。這種情感共鳴能夠?qū)⒋蟊姷男撵`聯(lián)系到一起。人們在審美教育的過程中實現(xiàn)了情感共鳴，進而實現(xiàn)了對道德的理性認同。審美不僅面向人的理智，而且面向人的情感之維。它能滲入到所有其他的意識形態(tài)作用手段無法涉足的人的心靈最隱蔽的角落和心理的深處。而且審美對人的心靈的影響是自然的、潤物無聲的，它在培養(yǎng)人們的價值認同時具有獨特的、無可替代的作用。因此，在核心價值觀培育過程中要高度重視審美的獨特作用，積極利用文藝作品宣傳社會主義核心價值觀。在文藝作品的創(chuàng)作上，應(yīng)該強調(diào)其思想品格和審美價值，將社會主義核心價值觀所倡導的價值理念生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝作品中，讓人們的藝術(shù)享受和審美體驗中辨別真善美和假惡丑，引領(lǐng)人們健康的審美品味和人生價值。同時，對文藝作品思想性的強調(diào)絲毫不意味著可以忽視藝術(shù)作品的藝術(shù)規(guī)律和審美規(guī)律，恰恰相反，其思想性要通過藝術(shù)規(guī)律和審美規(guī)律體現(xiàn)出來，沒有藝術(shù)性和審美性，思想性也體現(xiàn)不出價值。

三、著眼價值教育，通過審美價值與人生價值的統(tǒng)一引導正確的人生價值觀

審美價值是審美創(chuàng)造美追求的目標，它決定事物對人的審美意義，制約人的審美態(tài)度，人又可以通過創(chuàng)造性的實踐、認識和發(fā)展事物的審美價值。審美價值是人在審美創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的，只有當事物在人的實踐中被“人化”，具有了社會的內(nèi)容，確證了人的本質(zhì)力量的豐富性，使人從對象中直觀自身，啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，提升人的價值尊嚴，事物才具有巨大的審美價值。習近平總書記說：“文藝是給人以價值引導、精神引領(lǐng)、審美啟迪的?！盵17]社會主義核心價值觀培育要重視審美在價值觀構(gòu)建中的作用，通過審美價值和人生價值的統(tǒng)一，把人們對美的事物的追求轉(zhuǎn)化為對自身完美的追求，促進正確的人生價值觀的形成。

第一，審美價值觀與人生價值觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性。審美價值觀是人的價值觀的一部分，體現(xiàn)出人們對審美“應(yīng)然”或“理想”狀態(tài)的追求。一方面，人生價值觀對審美價值觀具有制約作用。一般而言，具有健康向上的人生價值觀的人一般也具有較強的審美感受能力和審美評價能力。陷入庸俗的人生觀的人其審美需要往往流于感官娛樂的層面，缺乏高雅的審美能力。康德認為人的道德感和崇高感是相通的，他說：“事實上，若是沒有道德諸觀念的演進發(fā)展，那么，我們受過文化陶冶的人所成為崇高的對象，對于粗陋的人只顯得可怖?！盵18]康德認為沒有受過文化教育的人就沒有崇高感，是片面的，但是他卻正確地揭示了人生價值觀對審美價值觀的制約作用。

另一方面，審美價值觀對人生價值觀也具有構(gòu)建作用。人生價值觀是一個復雜和完整的體系，由包括人的審美價值觀在內(nèi)的各種價值取向有機組合而成。審美價值觀在人的整個價值觀體系居于核心和樞紐的地位，深刻而廣泛地影響著人們的各種判斷評價、心理需求和行為傾向。因此，健康的審美價值觀也會促進正確的、積極向上的人生價值觀的形成。核心價值觀培育要注重審美崇高與德性崇高的相通性，通過審美崇高來涵養(yǎng)德性崇高。習近平總書記深刻地認識到審美在促進向上向善的價值觀的重要作用，他強調(diào)：“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！盵19]習近平在文藝工作座談會講話中曾明確提出文藝工作者要注重摹寫和彰顯“信仰之美”和“崇高之美”，正是看到了崇高審美在涵養(yǎng)人的德性中的重要作用。培育和弘揚社會主義核心價值觀過程中，要通過體現(xiàn)核心價值觀的藝術(shù)形象打動人心，以審美崇高來涵養(yǎng)德性崇高，實現(xiàn)審美價值與人生價值的統(tǒng)一，激發(fā)為社會主義事業(yè)奮斗終身的使命感和責任感。

第二，審美價值觀對人的價值判斷和行為選擇具有引導作用。審美價值的本質(zhì)在于理性認知和情感認同的統(tǒng)一，審美判斷和行為傾向的統(tǒng)一。審美價值觀對現(xiàn)實現(xiàn)象兼具評價和改造雙重功能，后者指涉審美主體的實踐之維。蘇聯(lián)美學家斯托洛維奇認為：“人從現(xiàn)實現(xiàn)象那里體驗美或丑、崇高或卑下、悲或喜的感情時，對它們作出自己的審美‘判決?！盵20]斯托洛維奇認為，人們在審美體驗中，首先對現(xiàn)實現(xiàn)象作出了自己的“審美判決”，實際上是審美判斷，審美價值成為審美主體衡量現(xiàn)實世界的尺度；“審美判決”并不會停留在“判斷”上止步不前，它會形成審美理想，通過主體的實踐活動將審美理想變?yōu)楝F(xiàn)實。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“我們通過鮮明生動的、富有思想性的故事形式，講述精神美的人物，讓人類在過去和我們今天所創(chuàng)造的一切道德財富進入學生的意識和心靈。這些故事使學生思想激動，迫使他們思考自己的行為?！盵21]社會主義核心價值觀培育過程中要充分發(fā)掘理想美、精神美、實踐美、自然美和藝術(shù)美，彰顯“信仰之美、崇高之美”，展示崇高的審美形象，將人們?yōu)槊篮檬挛锏淖非筠D(zhuǎn)化為對自身完美的追求。

第三，審美在核心價值觀培育上具有獨特優(yōu)勢。審美活動因其感性形象的直觀性、情感的愉悅性、態(tài)度的超越性、思想的滲透性、體驗的自由性，在價值觀教育上具有獨特的優(yōu)勢。荀子曾深刻地認識到審美活動在“化人”中的獨特作用，他說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。”（《荀子·樂論》）社會主義核心價值觀培育過程中要注重運用審美價值與人生價值互相滲透、互相影響的機理，將核心價值觀融入各種形式的藝術(shù)形象之中，通過文藝來將核心價值觀潛移默化地植入人們的靈魂深處。馬斯洛認為在匆匆忙忙的日常生活中極容易忘記存在價值，青年人特別是如此，他建議人們把自己的注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在的事物和價值，通過“尋求實際的獨處生活，或受偉大音樂的陶冶，和善良的人相處，領(lǐng)受自然美的影響”，使人生活在存在領(lǐng)域中，實現(xiàn)自我與價值的統(tǒng)一。馬斯洛指出了審美在價值培育中的重要作用。我們要高度重視審美在道德境界升華中作用，在社會主義核心價值觀的培育過程中，通過崇高審美對主體情感的激蕩，激發(fā)主體的本質(zhì)力量，提升人的價值境界。

四、著眼理想教育，通過審美理想與人生理想的統(tǒng)一樹立科學的人生價值理想

理想與價值、認同緊密相關(guān)，又有區(qū)別。理想是價值的最高凝練和集中表達，只有在相對穩(wěn)定的價值觀基礎(chǔ)上才能形成理想，游移、不堅定的價值觀難以形成明晰的理想；理想也是最高層次的認同，理想所追求的，自然是自己高度認同的。理想是價值和認同的最高凝練和集中體現(xiàn)。要實現(xiàn)核心價值觀培育的目標，必須把社會主義核心價值觀升華為人們的人生理想。而在這一過程中，審美理想起著重要的溝通作用。

第一，審美理想與人生理想具有同構(gòu)性。黑格爾曾指出：“藝術(shù)的必要性是由于直接現(xiàn)實有缺陷?！焙诟駹栒J為，正是由于現(xiàn)實的不完美才激起人們的審美理想，而這審美理想又成為人們改造現(xiàn)實的動力，化為人們的人生理想。另一方面，審美理想與人生理想互相滲透，互相影響。在審美價值觀基礎(chǔ)上形成審美理想，在人生價值觀基礎(chǔ)上形成人生理想，審美價值觀和人生價值觀互相滲透意味著審美理想與人生理想互相滲透、緊密相關(guān)。審美理想幫助主體分辨現(xiàn)實中的審美珍品和審美價值極低的物品，指導人們追求美、反對丑。斯托洛維奇指出：“在藝術(shù)感知過程中，我們自覺或不自覺地把藝術(shù)形象的審美規(guī)定性同我們的趣味和理想相對比。而趣味和理想本身使審美經(jīng)驗、審美價值的感知經(jīng)驗形成結(jié)晶?！盵22]斯托洛維奇的這番論述包含兩個方面：一方面，在審美活動中，我們的趣味和理想幫助我們分辨審美對象的審美規(guī)定性；另一方面，這次審美活動所積淀的審美經(jīng)驗又進一步凝成審美趣味和理想。在審美活動中，審美理想和人生理想進一步融合，對美的事物追求與對自身完美的追求進一步融合在一起?？梢?，人的價值目的蘊含著人的審美理想，合乎審美理想的也是合乎人的價值目的的，從這個意義上說，審美理想與人生理想具有同構(gòu)性。

第二，審美理想對生活具有認知和評價功能。理想與價值密不可分，斯托洛維奇認為：“任何理想之所以是評價的主觀標準，因為歸根到底它本身是價值的反映。”[23]審美理想同樣為人們評判現(xiàn)實事物提供了一種人的“尺度”。審美理想一旦形成，便成為對其后一切審美印象的富有情感的審美評價的最高標準，每一個新的審美知覺或藝術(shù)形象都會同審美理想進行校正、檢查和比較。對于人們來說，什么是丑、惡，什么是美、好，只有在審美理想的衡量下才會變得明晰。蘇聯(lián)學者奧夫相尼科夫認為：“審美理想起著人和整個社會的生活和活動的明確的現(xiàn)實目的、動因的作用，具有世界觀的意義，成為行為及確定審美價值和意義的根據(jù)?！盵24]人們對美好事物的追求與對美好社會的追求具有內(nèi)在的同構(gòu)性，因此審美理想同人的道德理想、政治理想和社會理想息息相關(guān)。習近平總書記深刻地認識到健康的審美理想的認知和評價作用，強調(diào)“用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的”。[25]審美理想深刻地影響著人們對現(xiàn)實世界的認知和評判。因此，對于核心價值觀培育來說，通過審美理想教育樹立正確的價值理想是十分重要的一環(huán)。通過將社會主義核心價值觀融入藝術(shù)形象，引導人們樹立健康的審美理想，進而引導人們的價值選擇和現(xiàn)實行為，起到春風化雨，潤物無聲的效果。

第三，審美理想對人生具有引導功能。同一般的理想一樣，在認知和評判的基礎(chǔ)上，審美理想也具有引導作用。斯托洛維奇指出：“通過理想的形式不僅能反映存在著的東西，而且能反映為滿足人的社會需要應(yīng)該存在的東西?！盵26]一旦審美理想確立了什么是丑、惡，什么是美、好，就會引導審美主體積極地追求和創(chuàng)造美、好，擯棄丑、惡。審美理想的形成是一個開放的不斷完善的過程，但是也具有相對的穩(wěn)定性，一旦審美理想形成就會對人們的人生理想——包括道德理想、政治理想、社會理想等具有關(guān)鍵性的塑造作用。審美理想對人的審美活動具有引導和規(guī)范作用，制約人的審美選擇和審美判斷，往往作為人衡量事物美丑的最高標準。它還構(gòu)成人的一種心理內(nèi)驅(qū)力，推動人的審美創(chuàng)造美的實踐，促成人的意志行為，將理想與美的規(guī)律統(tǒng)一起來去創(chuàng)造美、克服丑，從而改造世界和人自身。楊國榮認為：“作為價值領(lǐng)域的活動，審美理想自身包含著人的目的，合乎審美理想則相應(yīng)地意味著合乎人的價值目的?！盵27]審美理想與人生理想息息相關(guān)，培養(yǎng)健康的審美理想是世界觀教育的重要任務(wù)，也是意識形態(tài)工作的重要使命。核心價值觀培育可以利用審美理想與人生理想的內(nèi)在聯(lián)系和作用機制，通過審美理想的引導，將社會主義核心價值觀與人們的人生理想融為一體。因此，社會主義核心價值觀的培育要高度重視審美理想的引導作用，發(fā)掘我們的核心價值觀在塑造美的個性、美好社會中的審美意蘊，促進人們正確的審美理想的形成，積極引導健康向上的人生理想。

結(jié)語

核心價值觀的樹立要經(jīng)歷一個由價值認同到穩(wěn)定的價值觀形成，再到最高層次的人生價值理想樹立的發(fā)展階段。在每一個階段，審美都扮演著重要角色。當今社會，現(xiàn)代生活深刻影響著人們的審美形成，再加上西方消極審美文化的侵蝕，甚而導致審美價值觀的扭曲、審美能力的弱化，給核心價值觀培育帶來挑戰(zhàn)。因此，核心價值觀培育應(yīng)該著眼情感教育，通過審美認同與理性認同的統(tǒng)一促進價值認同；著眼價值教育，通過審美價值與人生價值的統(tǒng)一引導正確的人生價值觀；著眼理想教育，通過審美理想與人生理想的統(tǒng)一形成科學的人生價值理想。社會主義核心價值觀培育過程中要充分發(fā)掘社會生活中的理想美、精神美、實踐美、自然美和藝術(shù)美，彰顯“信仰之美、崇高之美”，展示崇高的審美形象，把審美與核心價值觀培育辯證地統(tǒng)一起來，將人們?yōu)槊篮檬挛锏淖非筠D(zhuǎn)化為對自身完美的追求，潛移默化地將社會主義核心價值觀融入人們的內(nèi)心世界，構(gòu)建人們的精神家園。

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