說到荀子，同學(xué)們應(yīng)該都不陌生。這位先秦的思想家以入選高中語文必修一課本的必背課文《勸學(xué)》，成功地讓廣大學(xué)子感受到“背誦全文”的痛苦。

而除了對(duì)記憶力的考驗(yàn)，相信不少同學(xué)還曾被父母以“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！边@樣的話念叨過。仔細(xì)一想，兩千多年前齊國(guó)“國(guó)立高等學(xué)府”的學(xué)生們就被作為“校長(zhǎng)”的荀子用同樣的話教導(dǎo)過呢！

兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)也有高等學(xué)府嗎？答案是肯定的，雖然它們授課的形式、內(nèi)容和今天不太一樣。

這所世界上最早的由官方舉辦的高等學(xué)府，就是“稷下學(xué)宮”。

● 戰(zhàn)國(guó)高校Top1

稷下學(xué)宮是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的第三位國(guó)君——齊桓公田午創(chuàng)建的，因其坐落于齊國(guó)都城臨淄的稷門附近，故被稱為“稷下學(xué)宮”。

稷下學(xué)宮在創(chuàng)辦之初就已經(jīng)頗具規(guī)模?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分杏涊d，齊國(guó)在稷下“為開第康莊之衢，高門大屋，尊崇之”，可見，為了廣招天下賢才，齊國(guó)修建起寬闊的道路、高大的樓宇，花了不少心思。而同時(shí)期的其他學(xué)校，則多為零散的私學(xué)，規(guī)模較小。

隨著齊國(guó)國(guó)力的不斷強(qiáng)盛和“選賢任能”政策的推行，到了威王、宣王之時(shí)，天下名士紛紛云集在齊國(guó)，孟子、淳于髡、荀子等賢者均于稷下學(xué)宮講學(xué)，追隨者成百上千，培養(yǎng)出了一大批如韓非、魯仲連、衛(wèi)鞅等優(yōu)秀人才?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇分芯陀羞@樣的記載：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”其盛況可見一斑。

稷下學(xué)宮創(chuàng)立的初衷是為了聚集人才，但它其實(shí)兼具君王詢議國(guó)事、人才培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)論爭(zhēng)三大職能，其中最主要、對(duì)后世影響最大的是后兩種職能，即教育和學(xué)術(shù)研究。

可以說，稷下學(xué)宮在當(dāng)時(shí)學(xué)者們心目中的地位毫不遜色于我們今天的清華北大，說它是戰(zhàn)國(guó)高校Top1絕對(duì)不為過。假如可以穿越，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者們見到今天高考學(xué)子們對(duì)于清北的渴望，想必也會(huì)感同身受、會(huì)心一笑吧！

● 自由而嚴(yán)格：在稷下當(dāng)?shù)茏?/p>

稷下學(xué)宮設(shè)有“祭酒”一職，總管學(xué)宮內(nèi)的大小事宜，相當(dāng)于今天的校長(zhǎng)。學(xué)宮奉行兼容并包、來去自由的方針，授課方式秉持雙向選擇原則，不僅老師們可以選擇開設(shè)的課程和招收的學(xué)生，學(xué)生們也可以自由地選擇課程，到各個(gè)學(xué)派的先生那里聽講。是不是覺得這種授課模式有些熟悉呢？這不正是我們現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)方式嘛！而且，在稷下學(xué)宮，學(xué)生如果聽了別家學(xué)派的思想后比較認(rèn)可，也可以放棄以前的所從之師，轉(zhuǎn)投其他學(xué)派。

學(xué)宮在給予學(xué)生充分的學(xué)術(shù)自由的同時(shí)，又通過嚴(yán)格的規(guī)定來加以管理?！豆茏印さ茏勇殹肪捅缓笫勒J(rèn)為是稷下學(xué)宮的“學(xué)生守則”，學(xué)宮的每個(gè)弟子都要遵守。

在生活起居方面，《管子·弟子職》要求學(xué)生們每日早晨服侍老師洗漱，行為要恭敬謹(jǐn)慎。上課前要打掃屋子，擺放好老師的講席。吃飯時(shí)，學(xué)生要把衣袖挽起，把飯菜呈給老師。老師吃完飯后，學(xué)生要收拾餐具，打掃干凈，同時(shí)給老師拿來漱口水。在得到老師的允許后，學(xué)生才能按照長(zhǎng)幼順序開始進(jìn)餐。

在學(xué)習(xí)方面，《管子·弟子職》要求學(xué)生進(jìn)出課堂要畢恭畢敬，就像會(huì)見賓客那樣。聽講時(shí)，學(xué)生們要端正地面向老師而坐，保持嚴(yán)肅。如果上課時(shí)學(xué)生有疑問，要向老師拱手進(jìn)行提問。老師講完課，學(xué)生要起立恭送。下課后，學(xué)生們還要相互交流，溫故而知新，互相促進(jìn)。

可見，稷下學(xué)宮的生活是自由而又嚴(yán)格的，處處都彰顯著學(xué)宮尊師重道的傳統(tǒng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。

● “不治而議論”：辯論是學(xué)宮的日常

稷下的學(xué)者們雖然有“大夫”“上大夫”等頭銜，但并不負(fù)責(zé)具體的事務(wù)，只對(duì)國(guó)家大政發(fā)表意見，也不必對(duì)所發(fā)表的言論承擔(dān)責(zé)任，即所謂的“不治而議論”。因此，稷下學(xué)宮有著自由開放的學(xué)術(shù)氛圍和思想環(huán)境，無論是老師還是學(xué)生，都熱衷于針對(duì)當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)問題闡述己見。由于他們所屬的學(xué)派不同、看待問題時(shí)常常帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，往往形成彼此矛盾的觀點(diǎn)，唇槍舌劍，爭(zhēng)論不休。

據(jù)記載，曾活躍于稷下學(xué)宮的學(xué)派眾多，不僅包括了對(duì)后世影響巨大的道家、儒家和法家，還有在戰(zhàn)國(guó)名噪一時(shí)的墨家、名家、陰陽家、縱橫家、兵家等多個(gè)派別。司馬光在《稷下賦》中曾評(píng)價(jià)稷下學(xué)宮“致千里之奇士，總百家之偉說”，可謂當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)之中心、思想之圣地。

《勸學(xué)》的作者荀子，曾在稷下學(xué)宮三任“祭酒”，被當(dāng)時(shí)的人冠以“最為老師”的稱號(hào)；而“亞圣”孟軻在受聘于稷下學(xué)宮時(shí)，也曾一人“單挑”法家眾學(xué)者，舌戰(zhàn)群英，孟夫子的“好辯”之名也因此傳遍了列國(guó)。流傳至今的故事中，有以下這樣兩則。

①

齊宣王： 商湯流放了夏桀，武王把紂王干掉了，這是真的嗎？

孟子： 書上是這么寫的。

齊宣王： 臣子殺掉君主難道也是可以的嗎？

孟子： 殺的是破壞仁義的老賊紂，誰說殺的是君主啦？

②

孟子： 今天我游說你家大王，你家大王還不高興，我想，大概是他不知道“好”為什么是“好”吧！

淳于髡： 不對(duì)啊，大師，應(yīng)該是你沒有說出什么是“好”來吧！過去，大音樂家彈琴，就算是深藏在水里的魚都會(huì)浮出水面來聽，天子的馬吃著精美的食料都會(huì)抬頭欣賞。魚和馬尚且知道什么才是真正的好，何況是我們大王呢？

孟子： 當(dāng)雷電交加，連樹木都劈開的時(shí)候，全國(guó)的老百姓都感到震驚，可是耳聾的人卻仿佛什么也沒有發(fā)生；太陽、月亮是那么的光明，讓天下萬物都受到光輝的照耀，可是瞎眼的人卻什么也看不到?，F(xiàn)在你家大王就像是聾子和瞎子啊！

事實(shí)上，在稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)辯論是很常見的事情。不同學(xué)派的學(xué)者們以學(xué)宮為中心擴(kuò)散開來的爭(zhēng)論，也成為戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的源頭之一。郭沫若對(duì)此曾高度贊揚(yáng)道：“周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰的?！?/p>

兩千多年過去了，昔日的稷下學(xué)宮已經(jīng)成為回憶，但先賢們的思想?yún)s代代流傳。透過他們留下的文章，我們依稀還能感受到那個(gè)縱橫捭闔的年代和那些不朽的智慧光芒。

稷下學(xué)宮優(yōu)秀“畢業(yè)生”圖鑒

鄒衍

約公元前324年—前250年，著有《鄒子》。齊宣王時(shí)就學(xué)于稷下學(xué)宮，提出五行學(xué)說、“五德終始說”和“大小九州說”，認(rèn)為除中國(guó)外天下尚有其他九州，是為大九州，而中國(guó)又可分為九州，是為小九州。

魯仲連

約公元前306年—前245年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)說客，以超群口才聞名于稷下學(xué)宮，屢次以辯立功。齊將田單攻聊城時(shí)，魯仲連以箭射手書入城，憑一人之言退燕軍百萬。

韓非

公元前280年—前233年，著有《韓非子》等。跟隨稷下學(xué)宮祭酒荀子學(xué)習(xí)，為法家思想之集大成者。

申不害

公元前385年—前337年，著有《申子》，曾游學(xué)于稷下學(xué)宮，戰(zhàn)國(guó)法家創(chuàng)始人之一。助韓昭王變法，史稱“終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無侵韓者”。

發(fā)生在稷下學(xué)宮的四次主要辯論

（1） 王霸之辯： 關(guān)于由亂到治是實(shí)行王道還是霸道的問題。

孟子觀點(diǎn)：重王道，輕霸道。

荀子觀點(diǎn)：王霸兼容，以王道為本。

管仲學(xué)派觀點(diǎn)：王霸并舉，具體情況具體分析。

（2） 義利之辯： 關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系。

孟子觀點(diǎn)：義大于利，“舍生而取義”，“二者不可得兼”。

荀子觀點(diǎn)：先義后利，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。

管仲學(xué)派觀點(diǎn)：義利并重，“厚愛利足以親之，明智禮足以教之”。

（3） 天人之辯： 關(guān)于“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關(guān)系的論爭(zhēng)。

孟子觀點(diǎn)：天道最大，天人合一。

荀子觀點(diǎn)：天行有常，人是天下最珍貴的。

管仲學(xué)派觀點(diǎn)：天人相交相用，互相影響。

（4） 人性善惡之辯： 關(guān)于人性的善惡之辯。

孟子觀點(diǎn)：性善論，人的本性是善的。

告子觀點(diǎn)：性無善無不善論，人性的善端，不是生來就有的，是靠后天的教育和社會(huì)環(huán)境的熏陶而形成的。

荀子觀點(diǎn)：性惡論，人性是惡的，這種惡的人性，經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)教育，注重對(duì)“人性”的改造，就可以做出善的行為。