羅倩云

摘要：羌，華夏最古老的族稱之一，歷史源遠(yuǎn)流長，民族文化豐富。由于文字的缺失，羌族的歷史文化也只能通過世代承襲，口傳心授至今，但隨時間的推移，一些本族文化已經(jīng)無人知曉，特別是在2008年“5.12”汶川大地震后，本已岌岌可危的文化遺產(chǎn)甚至瀕臨消失危險，加之“全球化”的今天，外來文化的侵入，多元文化間的彼此接觸和沖擊，使得原生態(tài)羌族文化雪上加霜，面臨消融于其他文化之中。高校是國之文化重地，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起羌族文化保護(hù)、傳承的重任，因此在高校中開展羌族文化活動就尤為重要，本文擬談筆者在高校中開展羌族文化活動之方法運用，弘揚羌族文化，希寄為羌族文化傳承發(fā)展盡已綿薄之力，同時為后繼研究者的文化研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：高校；羌族；文化活動； 方法

羌族，華夏最古老的族稱之一，歷史源遠(yuǎn)流長，民族文化豐富。由于文字的缺失，羌族的歷史文化也只能通過世代承襲，口傳心授至今，但隨時間的推移，一些本族文化已經(jīng)無人知曉，特別是在2008年“5.12”汶川大地震后，本已岌岌可危的文化遺產(chǎn)甚至瀕臨消失危險，加之“全球化”的今天，外來文化的侵入，多元文化間的彼此接觸和沖擊，使得原生態(tài)羌族文化雪上加霜，面臨消融于其他文化之中（文化保護(hù)未引起本地人的重視、科研工作者一般進(jìn)行某一領(lǐng)域單一研究）。高校是國之文化重地，是少數(shù)民族文化保護(hù)、傳承的重要支撐和重要場所，因此在高校中開展羌族文化活動就尤為重要，有高校教育、科研工作為依托，通過這一平臺對羌族歷史文化進(jìn)行宣傳，不僅能讓更多的人了解羌民族獨特的歷史文化、審美特征，還能讓有志者參與到保護(hù)、弘揚羌族文化精神中。

一、羌族歷史文化背景溯源

在中華文明的歷史長河之中，起源于“氐羌部族”的羌族具有復(fù)雜龐大的形成與發(fā)展體系。據(jù)史料考證距今約5000至3900年，羌族文化起源于新石器時代的渭河中上游地區(qū)[1]，“羌”字可以追溯到3000年前甲骨文字之中，意即西北地區(qū)牧羊民族。作為我國歷史中最為悠久的民族之一，羌族不僅連同西周推翻殷商，又在商末周初助力于周武王消滅商封王，以此契機日后部分羌人部落作為周的封國進(jìn)入中原落地生根。[2]后歷北周、隋唐500年間，在不斷遷徙的過程中大部分部落都被漢族及其他兄弟所同化成為今之藏族、彝族、傈僳族、普米族、納西族、白族、哈尼族等民族?，F(xiàn)今全國唯一的羌族，是最終遷徙至岷江和湔江上游后得以保留與發(fā)展的一支羌人。

今之羌族為1980年左右費孝通先生提出的“藏彝走廊”漢藏語系——藏緬語族——羌語支所屬的民族：羌族。今日的羌族名稱是20世紀(jì)50年代確定的，在這之前羌族人自稱為“爾瑪”、“爾麥”、“日瑪”（“rmee”）等稱呼，其意為“本地人”。[3]距今五千多年前的新時期時代，生活自河湟上游的氐羌部族就已經(jīng)進(jìn)入了遠(yuǎn)古的高度文明階段。僅以濃聚文化內(nèi)涵的五人聯(lián)臂舞蹈紋彩陶盆“馬家窯類型舞蹈紋盆”，就足以管窺羌族祖先的文明程度。古羌人彩陶上的原始圈舞圖像，近年來，“民族史學(xué)界普遍的看法，在西北地區(qū)河湟一帶，認(rèn)為歷史上由河湟地區(qū)南下的古羌人是構(gòu)成今天分布于藏彝走廊地區(qū)藏緬語族的一個共同起源。”[4]在《卜辭》、《漢書》、《后漢書》、《史記.五帝本記》等文獻(xiàn)中，不少有關(guān)羌族的記載。早在五、六千多年前，古羌人主要活動在中國西北部，過著食肉衣皮，逐水草而居的游牧生活。后來，好戰(zhàn)的羌人其中一支遷徙到岷江上游繁衍生息，定居務(wù)農(nóng)兼以畜牧，進(jìn)入了農(nóng)耕社會，并逐漸演化發(fā)展為今之羌族。

今之羌族地處四川省西北部阿壩藏族羌族自治州的東南角，主要分布在我國四川省北部岷江上游一帶的阿壩藏族羌族自治州茂縣、理縣、汶川、黑水、松潘和綿陽市的北川羌族自治縣，羌族人口共約為30萬。受湔江、岷江及其支流切過青藏高原，造成羌族地區(qū)形成高山深谷地形，當(dāng)?shù)厍甲逡詽h化成“溝”，羌族村寨就分布在各溝里。[5]由于自然環(huán)境所致，一方面，溝中分布的草場、山田和森林構(gòu)成了豐富的生產(chǎn)生活資源，可成自給自足的生態(tài)區(qū)；另一方面，因高山深谷阻隔，交通困難，使得溝中的寨民非常孤立，遂還形成了羌族特有的十里不同語“鄉(xiāng)談話”，即相鄰的兩溝間可能都有自己的溝通方式致無法用相同語言交流，漢話反而成了羌族官方語言。唯近年來，特別是08年“5.12”汶川大地震后，沿河谷高山開發(fā)，震災(zāi)村寨搬遷等，使得羌族文化一方面更為外人所知，另一方面遭受大地震的摧毀文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀并不容樂觀。

二、高校中開展羌族文化活動原因

羌族歷史悠久，文化底蘊深厚，羌族文化源于民間來自田野，在高校中的研究是羌族文化研究非常重要的一部分，但如果僅僅只作為學(xué)術(shù)性研究就束之高閣，又違背了民族文化“來源于民間，又回到民間”的初衷，對于這一資源沒有很好利用，并不利于羌族文化的傳承與發(fā)展。利用在高校開展羌族文化活動的機會，做好羌文化的宣傳、普及工作，對于傳承和保護(hù)這一古老文化有著至關(guān)重要的作用。開展羌族文化活動，一方面可以整合高校資源，用多種方法弘揚羌族文化；另一方面讓更多大學(xué)生了解、認(rèn)識羌文化，在這些受眾之中做到普及和宣傳；此外還可以深入探討在高校之中開展以羌族為范的民族文化活動的方法，鼓勵更多大學(xué)生、院校教師在高校內(nèi)開展類似民族文化活動，吸引更多高校師生參與并喜愛羌族文化，發(fā)揮最大程度的文化保護(hù)、宣傳和創(chuàng)新作用。

目前各所高校對于羌族文化的研究還處于相對學(xué)術(shù)化的階段，同時校內(nèi)羌文化的普及工作也缺乏系統(tǒng)性、趣味性和一頂深度。利用組織文化活動這一形式，更好地將二者結(jié)合起來，為高校師生提供更好的平臺去了解羌文化，起到積極作用。目前國內(nèi)外此類活動相對較少，有關(guān)于羌文化的更是少之又少。所以立足于在四川地區(qū)高校的優(yōu)勢資源，對于羌族文化和高校文化的建設(shè)都會起到積極作用。

三、高校中開展羌族文化活動方法

在高校之中的羌族文化活動不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)形式，應(yīng)當(dāng)多元化，各種形式互補。筆者和團(tuán)隊在此期間，有意識的號召在校大學(xué)生與教師共同舉辦籌劃組織和參與了多場不同類型的羌族文化活動，采用多種表現(xiàn)方法：

1、歌舞展演的形式

2、民族文化主題講座

3、深入羌區(qū)耳濡目染羌文化

4、邀請羌族民間專家進(jìn)校園

5、羌民族主題文化路演

綜上所述的這些方法，如加入音樂演唱演奏、專家采訪等形式，打破以往傳統(tǒng)單一的演講形式，吸引更多人參與進(jìn)來，不僅可以讓高校師生更多加入羌文化的傳承和保護(hù)之中，這些方法和模式還能加強社會民間機構(gòu)組織與高校的互動。

四、總結(jié)

國家正在大力發(fā)展民族文化，各大高校也有鼓勵民族文化活動的相關(guān)政策支持。通過開展羌文化乃至其他民族文化活動，可以用更少的成本，不僅了弘揚民族傳統(tǒng)文化，且獲得的文化以及社會效益，同時可以考慮與商業(yè)、市場相結(jié)合，在賦予商業(yè)更多文化內(nèi)涵的同時，為活動帶來一些經(jīng)濟(jì)收益，最終達(dá)到既弘揚羌族文化又有開展活動經(jīng)濟(jì)支撐為前提的良心循環(huán)的雙贏效果。

羌族悠久的文明史，傳承和積累了豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，如建筑、文物典籍等；也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間歌舞、口頭傳說故事、民間工藝、節(jié)慶禮儀和民俗活動等。這些文化遺產(chǎn)不僅是數(shù)千年歷史的羌民族發(fā)展過程中特有的智慧的結(jié)晶，更是中華民族的寶貴精神財富，是中華文明綿延千載且一脈相承的歷史見證，是人類文明的瑰寶。文化不可再生，但文化可以通過本文所探討的這些活動形式傳承和弘揚，以期為羌民族的文化保護(hù)提供筆者的思路和經(jīng)驗。

注釋：

[1]慈平：《淺談羌人在早期中西交往中的媒介作用》，阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2010，第5頁

[2]《羌族舞蹈的田野考察分析報告》，黃鐘武漢音樂學(xué)院學(xué)報，2004，第182—183頁

[3]焦虎三 著：《羊皮書——中國羌族的歷史與文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年版。

[4]石碩《藏彝走廊藏緬語族起源》，四川人民出版社，2009年版。

[5]王明珂 著：《羌在漢藏之間》，中華書局，2008.

參考文獻(xiàn)：

[1]王明珂.羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究[M].北京：中華書局，2008.

[2]焦虎三.羊皮書——中國羌族的歷史與文化[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.

[3]石碩.藏彝走廊藏緬語族起源[M].成都：四川人民出版社，2009.

[4] 慈平.淺談羌人在早期中西交往中的媒介作用[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2010：5

[5] 《羌族舞蹈的田野考察分析報告》，黃鐘武漢音樂學(xué)院學(xué)報，2004.