摘 要：三農(nóng)問(wèn)題一直是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要問(wèn)題，進(jìn)入二十世紀(jì)之后，黨中央又提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的設(shè)想，農(nóng)村的發(fā)展問(wèn)題再次成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也成為學(xué)術(shù)研究的重要方向。而事實(shí)上，早在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，就已經(jīng)有一批學(xué)者認(rèn)識(shí)到農(nóng)村問(wèn)題的重要性，主動(dòng)走向農(nóng)村，開(kāi)展農(nóng)村問(wèn)題研究，并且在實(shí)踐層面進(jìn)行了廣泛的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。這些學(xué)者被稱(chēng)為鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派。雖然早期鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的努力最終以失敗告終，而且在之后的將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的變遷，作為一場(chǎng)轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最終淹沒(méi)在歷史的塵埃之中，但早期鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的探索和實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)依然是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于我們今天開(kāi)展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有很強(qiáng)的借鑒和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè)；晏陽(yáng)初；梁漱溟

鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派是中國(guó)學(xué)者探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的一種嘗試，希望走出一條不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路，這種獨(dú)立的探索是中國(guó)社會(huì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)，是一筆寶貴的理論遺產(chǎn)和精神財(cái)富。學(xué)術(shù)的進(jìn)步需要點(diǎn)滴的積累，繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)對(duì)于我們今天重建中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性具有重要意義。因此，批判地繼承早期鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論遺產(chǎn)，具有極強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義，這是本文選擇鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派作為研究對(duì)象的初衷。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)代背景

鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派不是憑空產(chǎn)生的，而是有其現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)基礎(chǔ)。近代以來(lái)，中華民族面臨內(nèi)憂(yōu)外患，救亡圖存成為壓倒一切的任務(wù)，先進(jìn)的知識(shí)分子成為這一歷史責(zé)任的自覺(jué)承擔(dān)者。使中國(guó)擺脫積貧積弱的現(xiàn)狀，走上富強(qiáng)的現(xiàn)代化之路一直先進(jìn)知識(shí)分子的自覺(jué)使命。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)國(guó)門(mén)之后，知識(shí)分子得風(fēng)氣之先，率先開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)之路，從師夷長(zhǎng)技以制夷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到試圖自上而下推行憲政的維新變法，到批判封建禮教的新文化運(yùn)動(dòng)，到明確喊出“民主與科學(xué)”口號(hào)的五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)了五花八門(mén)的理論、主義，開(kāi)出了各式各樣的藥方，對(duì)中國(guó)何去何從的問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，并且在現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行了一系列的社會(huì)改革和實(shí)踐，但所有這些努力都沒(méi)有能夠真正徹底地解決中國(guó)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，沒(méi)能使中國(guó)走上民主富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了兩千年的封建帝制，建立了中華民國(guó)，但辛亥革命并沒(méi)有徹底改變中國(guó)的命運(yùn)。外有帝國(guó)主義的入侵，內(nèi)有軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，廣大人民深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，苦難深重，民不聊生。國(guó)共合作進(jìn)行的大革命也最終以失敗告終，中國(guó)的現(xiàn)狀并沒(méi)有得到根本的改觀，尤其是廣大的農(nóng)村，更是每況愈下，一片凋零的景象。魯迅在小說(shuō)《故鄉(xiāng)》里所描繪的，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀，也反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的困惑。盡管遭遇了種種挫折和失敗，但知識(shí)分子從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)的思考。一些先進(jìn)的知識(shí)分子反思各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的局限性，認(rèn)識(shí)到以往的運(yùn)動(dòng)都是集中在城市，尤其是幾個(gè)中心城市，廣大的農(nóng)村被忽視了，而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，城市人口數(shù)量還很少，城市的影響力還不夠，農(nóng)民占社會(huì)總?cè)丝诘陌俜种攀陨?，農(nóng)民才是中國(guó)社會(huì)最基本的力量。但在各種各樣的救國(guó)運(yùn)動(dòng)中，都是以城市為中心，農(nóng)民都是被排除在外的。對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民的忽視，導(dǎo)致以往各種運(yùn)動(dòng)缺乏真正的群眾基礎(chǔ)，難以撼動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就難以從根本上解決問(wèn)題。出于這一認(rèn)識(shí)，一批知識(shí)分子便開(kāi)始走向農(nóng)村，開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)。逐漸的，越來(lái)越多的知識(shí)分子認(rèn)同這一主張，參與到這一行動(dòng)中來(lái)，開(kāi)始匯聚成一股流，這就形成了中國(guó)早期的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派。

鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論與實(shí)踐雖然存在著根本的缺陷，從總體上看是失敗的，這也說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下，改良主義在中國(guó)是根本行不通的。但是具體而言，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派也有不少值得肯定之處。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的主要貢獻(xiàn)

我認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的工作值得肯定之處，可從以下幾個(gè)方面來(lái)看：

1.鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的工作雖不能從根本上解決農(nóng)村問(wèn)題，但在發(fā)展農(nóng)村教育，培養(yǎng)農(nóng)村人材，傳授和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，發(fā)展農(nóng)村合作及其他公益事業(yè)等等方面，是取得了一定的成績(jī)的。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院從成立到1936年共舉辦了兩期培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的學(xué)員，在推廣平民教育方面取得了顯著地成果。鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的這些工作甚至引起了國(guó)際社會(huì)的重視，不少?lài)?guó)家于二次世界大戰(zhàn)后的鄉(xiāng)村建設(shè)與社區(qū)重建中，注意借鑒中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的一些具體做法。鄉(xiāng)建學(xué)派的著名代表晏陽(yáng)初50年代以后應(yīng)邀赴菲律賓、非洲及拉美國(guó)家介紹中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)工作經(jīng)驗(yàn)，并從事具體的指導(dǎo)工作。

2.鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的代表人物及其追隨者，大多是知識(shí)分子。特別是其中不少高級(jí)知識(shí)分子，如晏陽(yáng)初、梁漱溟等，他們有比較高的學(xué)歷、社會(huì)地位，原本可以在大城市中獲得更好的、更體面的工作，過(guò)著舒適的生活，但是他們卻甘愿到農(nóng)村去讓農(nóng)民接受更多的教育并為此付諸一生。不管最后的結(jié)果怎樣，這種理想，這種氣魄是非常難能可貴的。直到現(xiàn)在依然是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

3.鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派不僅在普及平民教育方面取得了一定的成就，而且在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。中國(guó)早期社會(huì)學(xué)研究中有三個(gè)主要學(xué)派，即鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、綜合學(xué)派、社區(qū)學(xué)派。這三個(gè)學(xué)派對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展都起著不可替代的作用。1927年以后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向了破裂的邊緣。農(nóng)村問(wèn)題成了舉國(guó)矚目的問(wèn)題。在地主資產(chǎn)階級(jí)“建設(shè)”農(nóng)村、“復(fù)興”農(nóng)村的喊叫聲中，梁漱溟、晏陽(yáng)初等人發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，為凋敝的農(nóng)村尋求出路。梁漱溟等人所提出的由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，以農(nóng)村振興都市的觀點(diǎn)及其通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)重建中國(guó)“倫理本位”的傳統(tǒng)文化的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)界引起了熱烈的討論。吳景超在其所著《第四種國(guó)家的出路》（商務(wù)印書(shū)館1936年出版）一書(shū)中，不同意梁漱溟的觀點(diǎn)，提出“發(fā)展都市救濟(jì)鄉(xiāng)村”這一針?shù)h相對(duì)的看法。社會(huì)學(xué)界另一知名學(xué)者陳序經(jīng)在其所著《中國(guó)文化的出路》（商務(wù)印書(shū)館1934年出版）一書(shū)中，批判了梁漱溟提出的在構(gòu)建中國(guó)新的社會(huì)組織時(shí)要以中國(guó)儒家固有的文化精神為基礎(chǔ)去接受西洋文化的思想。陳序經(jīng)以近代西洋文化比中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)越且接受西洋文化是當(dāng)時(shí)的世界性的趨勢(shì)出發(fā)，提出了中國(guó)要全盤(pán)西化的主張?？v觀吳景超、陳序經(jīng)等人有關(guān)中國(guó)出路的看法，雖然與鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派不同，但從相當(dāng)程度上可以說(shuō)是由鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論與實(shí)際的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)工作所引發(fā)出來(lái)的?？傊l(xiāng)村建設(shè)學(xué)派在推動(dòng)中國(guó)早期的社會(huì)學(xué)研究事業(yè)上的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。

三、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的社會(huì)改良實(shí)驗(yàn)的最終失敗，亦從反面給從唯物史觀出發(fā)的中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命知識(shí)分子以有益的啟示。拯救中國(guó)社會(huì)不能走改良的道路，而必須走革命的道路。雖然他們的努力因?yàn)橐粓?chǎng)及其深重的民族災(zāi)難而毀于一旦，轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有讓中國(guó)走上民主富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路，這其中有外部因素的影響，也有其自身的缺陷，盡管如此，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派還是給我們留下了寶貴的理論資源和精神財(cái)富，值得我們后人很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

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作者簡(jiǎn)介：富琿文（1992-），男，漢族，甘肅武威人，四川省社科院碩士研究生，主要從事文化社會(huì)學(xué)研究。