摘 要 文化自信是意識(shí)形態(tài)安全的基石，但隨著自媒體的快速發(fā)展，我國(guó)先進(jìn)文化和傳統(tǒng)文化面臨著“失真”和“失聲”的嚴(yán)峻形勢(shì)，意識(shí)形態(tài)安全受到巨大威脅，唯有不斷推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，同時(shí)引導(dǎo)國(guó)家文化“走出去”才能增強(qiáng)文化自信，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。

關(guān)鍵詞 文化自信 意識(shí)形態(tài)安全 基石

作者簡(jiǎn)介：董強(qiáng)，國(guó)防大學(xué)研究生院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.305

意識(shí)形態(tài)從本質(zhì)上講是一種觀念上層建筑，是一種政治文化，要想遏制西方意識(shí)形態(tài)的滲透就要從文化上找到突破口。習(xí)近平同志在黨的十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第七次全體會(huì)議上指出：“要依靠文化自信堅(jiān)定理想信念?！?文化自信是堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信的不竭動(dòng)力，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的堅(jiān)強(qiáng)保證。

一、文化自信是意識(shí)形態(tài)安全的基石

文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族、政黨對(duì)自身文化的認(rèn)同和肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。意識(shí)形態(tài)安全則是指國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)不受威脅的狀態(tài)。維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全就要不斷增強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)。文化自信作為最基礎(chǔ)、最深厚的自信從不同的側(cè)面為維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全提供重要支撐，是意識(shí)形態(tài)安全的前提。

（一）文化自信能堅(jiān)定人民對(duì)馬克思主義的廣泛認(rèn)同

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，其主流意識(shí)形態(tài)就是對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和信仰。文化自信的提升有助于增強(qiáng)人民對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，從而為維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全提供思想保障。

馬克思主義是近代以來(lái)中華民族在受盡屈辱以后做出的歷史選擇，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)近百年的探索，不斷使其本土化、時(shí)代化、中國(guó)化，成為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。文化自信就是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，對(duì)以傳統(tǒng)文化和革命文化為源泉形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)定信心，從而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度高度認(rèn)同。在多元思潮泛濫的社會(huì)中堅(jiān)守社會(huì)主義先進(jìn)文化的陣地，在文明的交流碰撞中保持馬克思主義的獨(dú)立性和先進(jìn)性。馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是一致的，人民對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，就是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同。堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)，才能鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全。因此高度的文化自信在堅(jiān)定人民對(duì)馬克思主義廣泛認(rèn)同的同時(shí)，為維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全提供思想源泉。

（二）文化自信能為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供動(dòng)力

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以增強(qiáng)人民對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的認(rèn)同和歸屬，是維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的重要法寶和關(guān)鍵抓手。堅(jiān)定的文化自信，能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供價(jià)值源泉、為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供動(dòng)力。

如果沒(méi)有文化自信，對(duì)本民族的文化持否定和懷疑的態(tài)度，怎么可能完成“雙創(chuàng)”的任務(wù)。文化自信是傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的價(jià)值基因和引領(lǐng)。同時(shí)也只有全面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，文化自信才不會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行“雙創(chuàng)”的過(guò)程中總結(jié)凝練出的最核心的價(jià)值理念，在當(dāng)代中國(guó)發(fā)揮著喚醒時(shí)代共識(shí)，凝聚人民力量的巨大作用，為維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全提供支撐。文化自信是傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)，更是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值驅(qū)動(dòng)。

（三）文化自信能增強(qiáng)人民的政治認(rèn)同

文化自信的核心要素就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)定信心。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，在革命、建設(shè)和改革中形成的一套獨(dú)具中國(guó)特色和理性魅力的社會(huì)主義文化體系。近百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放，邁向了民族復(fù)興和富強(qiáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中塑造了中國(guó)人民的獨(dú)特的精神品格和文化心理。對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信和弘揚(yáng)，就是從人民的文化心理入手，增強(qiáng)了人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同，鞏固了黨的執(zhí)政地位，從而為維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全提供強(qiáng)大的組織保障。

二、文化自信面臨艱巨形勢(shì)及其對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)

（一）文化自信面臨的艱巨形勢(shì)

一是社會(huì)主義先進(jìn)文化的失真。我們?cè)诟锩⒔ㄔO(shè)、改革時(shí)期取得的了巨大成績(jī)，我們有充分的理由對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化保持自信。然而實(shí)際生活中，社會(huì)主義先進(jìn)文化卻逐漸失去了聲音。在有些領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇中“失聲”。這些都是文化自卑的表現(xiàn)。馬克思主義是社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)思想，沒(méi)有了馬克思主義的指導(dǎo)，社會(huì)主義先進(jìn)文化就沒(méi)有了方向和動(dòng)力，文化自信也只不過(guò)是紙上談兵。

二是中華民族傳統(tǒng)文化的失聲。中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，奠定了我們每一個(gè)中國(guó)人的“骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。古代歷史中，從來(lái)不存在傳統(tǒng)文化的虛無(wú)或者消解。自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的大門，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了四次虛無(wú)的浪潮，岌岌可危。我國(guó)傳統(tǒng)文化大部分處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，然而隨著信息技術(shù)革命到來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化帶了巨大沖擊。傳統(tǒng)文化無(wú)法在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間掌握話語(yǔ)權(quán)，只能任人解讀。自媒體時(shí)代，每一個(gè)人都成為了信息的傳播者和制造者，有些人就在網(wǎng)上發(fā)表“大禹三過(guò)家門不入是貪圖婚外戀”、“李白是第一古惑仔”等顛倒傳統(tǒng)文化的言論，嚴(yán)重?fù)p害了傳統(tǒng)文化的形象。傳統(tǒng)文化一旦失去了魅力，文化自信也就失去了生長(zhǎng)土壤。

三是西方國(guó)家霸權(quán)文化的侵蝕。蘇聯(lián)解體后，西方資本主義國(guó)家憑借自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)以我國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，不斷進(jìn)行文化侵略和意識(shí)形態(tài)滲透，無(wú)孔不入地宣傳自己的價(jià)值觀和文化理念。隨著中國(guó)的崛起，西方國(guó)家就在網(wǎng)上大肆宣揚(yáng)中國(guó)威脅論、中國(guó)崩潰論，散布反對(duì)馬克思言論，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行惡意的批判和否定，企圖從文化上動(dòng)搖和擾亂我們的道路自信、理論自信、制度自信。西方霸權(quán)文化，使得公民的道德體系和價(jià)值信仰產(chǎn)生了混亂和錯(cuò)位，功利主義、拜金主義、物欲主義在社會(huì)上盛行，嚴(yán)重破壞了人民的精神家園。文化自信在快餐文化盛行的時(shí)代就成了水上浮萍。

（二）文化自信的艱巨形勢(shì)對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)

一是動(dòng)搖黨執(zhí)政的思想根基。思想和組織是維護(hù)一個(gè)政黨統(tǒng)治的兩大支柱，組織是硬力量，思想是軟力量。作為社會(huì)主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在馬克思主義的引領(lǐng)下，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展壯大的。然而文化的不自信，社會(huì)主義先進(jìn)文化的失真，使得馬克思主義在廣大人民甚至包括部分黨員心中失位。面對(duì)多樣化的價(jià)值選擇，許多人不再堅(jiān)守官方主導(dǎo)文化，不再堅(jiān)持主流價(jià)值觀念，不再維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)，而是轉(zhuǎn)向了西方文化。長(zhǎng)此以往，在我國(guó)馬克思主義會(huì)逐漸失去市場(chǎng)，失去地位，勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響到我黨執(zhí)政思想根基。

二是削弱人民的民族認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。正如恩格斯所說(shuō)：“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！?中華民族靠著其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)滄桑后依然保持著強(qiáng)大凝聚力，因此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的重要方法。然而由于文化自信的缺失，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中失聲，逐漸失去其特有的魅力，人民對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有了認(rèn)同，不能從內(nèi)心真正找到民族認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，廣大人民的思想陣地就很容易被西方敵對(duì)勢(shì)力攻破，意識(shí)形態(tài)安全不容樂(lè)觀。

三是阻礙主流思想的傳播。西方國(guó)家不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透和破壞，使得多元社會(huì)思潮在國(guó)內(nèi)不能健康發(fā)展，增加了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，阻礙了主流意識(shí)形態(tài)的傳播。一些社會(huì)思潮為了引起人民的關(guān)注，走向極端化，在主流社會(huì)沉默的情況下以極端的思想綁架主流社會(huì)。同時(shí)很多影響較大的社會(huì)思潮從西方傳入，主動(dòng)突破思想爭(zhēng)論的界限，開始與社會(huì)力量結(jié)合，企圖達(dá)到一定的政治目的。在多元思潮的干擾下，主流思想不能深入廣大人民，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)巨大隱患。

三、增強(qiáng)文化自信維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全

（一）推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神信仰和政治靈魂，必須僅僅依靠馬克思主義真理的力量進(jìn)行捍衛(wèi)，馬克思主義理論就是馬克思主義的真理力量。十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在許多場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)了推進(jìn)馬克思主義理論研究的重要性。雖然取得了豐富的成果，但也存在成果作用發(fā)揮不出來(lái)的嚴(yán)重問(wèn)題。根本原因就是缺乏問(wèn)題意識(shí)，不能推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義作為一個(gè)龐大的理論體系，不是教條，給我們提供的是立場(chǎng)和方法，在中國(guó)之所以取得成功就在于他解決了中國(guó)的問(wèn)題。當(dāng)今中國(guó)正處在崛起的摩擦期，我們面對(duì)的問(wèn)題是極具挑戰(zhàn)性的，我們必須積極回答時(shí)代提出的問(wèn)題，解決人民關(guān)心的問(wèn)題，推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)人民最關(guān)心問(wèn)題得到解決，馬克思主義就自然成為人民的堅(jiān)定信仰和畢生追求，這樣的意識(shí)形態(tài)陣地是任何人都無(wú)法攻破的。

（二）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是文化的制高點(diǎn)，你不去占領(lǐng)，別人就會(huì)占領(lǐng)。為了填補(bǔ)空白，習(xí)近平同志在十八大報(bào)告中首次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)要大力培育和踐行社會(huì)主義社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培育核心價(jià)值觀就是通過(guò)教育、宣傳，得到廣大人民的認(rèn)知和認(rèn)同，并自覺(jué)奉為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)指南。現(xiàn)實(shí)生活中，更要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于政治實(shí)踐。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的價(jià)值理念轉(zhuǎn)換為政策制度和執(zhí)行行為，使人民在生活中切實(shí)享受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“紅利”，自覺(jué)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，做社會(huì)主義的建設(shè)者，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)共同奮斗。

（三）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們寶貴的精神財(cái)富，是中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和繁榮，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的必然要求。傳統(tǒng)文化的復(fù)興不是簡(jiǎn)單的、庸俗的、功利的復(fù)古，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代元素，使其能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)文化的復(fù)興不僅是文化自信的堅(jiān)強(qiáng)支撐，更是凝心聚力，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的不竭動(dòng)力。

（四）引導(dǎo)國(guó)家文化“走出去”

“走出去”就是敢于在文化交流中展現(xiàn)自身文化的優(yōu)勢(shì)，敢于以包容的心態(tài)吸納域外文化的精華?！白叱鋈ァ保w現(xiàn)了直面問(wèn)題的勇氣，體現(xiàn)了對(duì)自身文化的認(rèn)同和信心，是文化自信的表現(xiàn)。只有“走出去”才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，不斷創(chuàng)新，不斷融合，從而提升自身文化的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。擁有競(jìng)爭(zhēng)力的文化才會(huì)具有影響力和感召力，人民在具有強(qiáng)大感召力的社會(huì)主義文化的影響下，必然團(tuán)結(jié)一致，勇往無(wú)前。但引導(dǎo)國(guó)家文化 “走出去”，不能忘記傳統(tǒng)，丟掉特色。

注釋：

習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)全面貫徹落實(shí)黨的十八屆六中全會(huì)精神增強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨系統(tǒng)性創(chuàng)造性實(shí)效性.人民日?qǐng)?bào).2017-01-07（1）.

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粟盛玉、朱康有.“知行合一”思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代意義.知與行.2018（4）.19-23.