花倩茹

摘 要 馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判過程中初步闡述了其關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的觀點(diǎn)。在《資本論》中，他對(duì)意識(shí)形態(tài)有了更深入的研究；馬克思意識(shí)形態(tài)理論對(duì)中國的意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 馬克思意識(shí)形態(tài)理論 基本內(nèi)容 意識(shí)形態(tài)安全

中圖分類號(hào)：A119 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1馬克思意識(shí)形態(tài)理論的形成和發(fā)展

最開始是在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判過程中，馬克思不僅批判了黑格爾哲學(xué)的神秘主義，揭露了黑格爾哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)，還闡述了意識(shí)形態(tài)的問題。馬克思在論述過程中批判了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性特征，他認(rèn)為國家的意志和法律屬于意識(shí)形態(tài)范疇，它們必然是要為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而服務(wù)；不僅如此，馬克思還堅(jiān)持唯物史觀的原則，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐中出發(fā)來探索意識(shí)形態(tài)理淪問題，這也為其后來創(chuàng)立唯物主義歷史觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是德國過去政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反對(duì)者，那它就不會(huì)集中于自己本身，而會(huì)集中于只用一個(gè)辦法即通過實(shí)踐才能解決的那些課題上去?！边@說明馬克思已經(jīng)擺脫了唯心主義的觀點(diǎn)，從而站在唯物史觀的高度去看待黑格爾在著作中所闡述的問題。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思繼續(xù)對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了深入的批判，并開始初步地論述意識(shí)形態(tài)的相關(guān)問題，逐漸形成了自己對(duì)意識(shí)形態(tài)的看法。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有虛假性特征，而這種虛假性特征的根源在于異化勞動(dòng)。馬克思指出：“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)—生產(chǎn)和消費(fèi)—是全部生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，也就是說，人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人對(duì)宗教、家庭、國家等等向自身的人的即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！?/p>

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步闡述了他的意識(shí)形態(tài)理論。一方面，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，在費(fèi)爾巴哈提出的觀點(diǎn)上開辟出新的道路。他指出“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！绷硪环矫?，馬克思還指出意識(shí)形態(tài)存在的必要條件是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的存在，社會(huì)意識(shí)來源于社會(huì)生活實(shí)踐，只有在實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)下，意識(shí)形態(tài)才能擺脫其虛無性的特征，離開實(shí)踐活動(dòng)的人類的社會(huì)意識(shí)只能是單純的直觀感受。

《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)立的過程中起到了關(guān)鍵性的作用，它的完成標(biāo)志著馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基本形成。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過批判青年黑格爾派忽略了自身的實(shí)踐能力，只是單純的依靠自己的感觀能力去認(rèn)識(shí)世界，而沒有通過自己的實(shí)踐去改造世界，馬克思更加全面的闡述了自己的意識(shí)形態(tài)理論，進(jìn)一步指出，意識(shí)形態(tài)具有虛假性特征，而且人們后來卻被自己所創(chuàng)造出來的這種虛假事物所控制。

盡管馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但并不忽視意識(shí)以及意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的作用力。他在揭露了意識(shí)形態(tài)的虛假性特征后，進(jìn)一步指出，每一個(gè)企圖代替統(tǒng)治階級(jí)地位的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，而資產(chǎn)階級(jí)就是利用了這種虛偽的意識(shí)形態(tài)來蒙蔽人們，欺騙人們，進(jìn)而謀取自己的私利。因此，如果我們要揭示意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，必須要認(rèn)識(shí)到意識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系。人們的意識(shí)和我們的生活生產(chǎn)形態(tài)是一致的。人的意識(shí)是人自身的產(chǎn)物，不是神或者上帝創(chuàng)造的，是由人們的存在來決定的。我們的意識(shí)都是離不開我們的現(xiàn)實(shí)生活的。

在揭示了人們的意識(shí)是由人們的生活決定的基礎(chǔ)上，馬克思明確指出，意識(shí)形態(tài)不能夠自己獨(dú)立存在，不會(huì)客觀獨(dú)立的存在我們的生活中。相反，意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)發(fā)展的一定階段的產(chǎn)物，它需要客觀的物質(zhì)生活條件?！爸灰A級(jí)的統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，也就是說，只要那種把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西說成是統(tǒng)治的東西的必要性消失了，那么一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這種假象當(dāng)然也就會(huì)完全自行消失?！币簿褪钦f，意識(shí)形態(tài)不會(huì)自己單一地存在，也不會(huì)永遠(yuǎn)地存在于人類社會(huì)中。

馬克思在《資本論》中對(duì)意識(shí)形態(tài)有了更深入的研究和發(fā)展。他在《資本論》中從各個(gè)層面來對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批判，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了具體的分析和理解。首先，馬克思對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻地分析并且對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判。他揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)規(guī)律，說明了資本主義的剝削性質(zhì)；其次，他還闡述了社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)是在實(shí)踐中所產(chǎn)生的，意識(shí)也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是促進(jìn)馬克思意識(shí)形態(tài)發(fā)展動(dòng)力，隨著歷史不斷的變遷，客觀的物質(zhì)條件不斷地發(fā)生變化，意識(shí)形態(tài)也在不斷的發(fā)展變化，它隨著物質(zhì)條件的變化在發(fā)展，它也隨著社會(huì)物質(zhì)條件的完善而發(fā)展。

2馬克思意識(shí)形態(tài)理論的主要內(nèi)容

馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是屬于人類社會(huì)的一個(gè)哲學(xué)范疇，它是一種通過各種社會(huì)形態(tài)所表現(xiàn)出來的觀念的上層建筑，意識(shí)形態(tài)也通過政治、文化、宗教和經(jīng)濟(jì)等各種形式所表現(xiàn)出來，然后促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，使意識(shí)形態(tài)能夠與現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展。馬克思從 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，得出了人的意識(shí)與人的社會(huì)生活之間的關(guān)系。我們?nèi)瞬⒉皇且庾R(shí)的產(chǎn)物，人的意識(shí)是通過我們的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的，由我們?nèi)说目陀^生活方式規(guī)律所決定的。人類社會(huì)從開始發(fā)展的時(shí)候就存在著不平等，這會(huì)導(dǎo)致逐漸的出現(xiàn)矛盾并且出現(xiàn)階級(jí)的對(duì)立，所以意識(shí)形態(tài)也具有了虛假性。無論意識(shí)形態(tài)的批判性有多少，意識(shí)形態(tài)的虛假性總是存在的，意識(shí)形態(tài)的這種虛假性的根源是在于其階級(jí)性。正是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)總是作為一個(gè)階級(jí)的利益與意志的觀念表達(dá)而出現(xiàn)的，所以它總是具有虛假性的，這也是意識(shí)形態(tài)的主體特征。因此按照馬克思的思路，只有消滅階級(jí)的存在，消滅私有制的存在，在最大限度上做到平等，才能從根本上消滅意識(shí)形態(tài)的虛假性，消滅意識(shí)形態(tài)。

馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)還是統(tǒng)治者的工具，像宗教就是最好的例子。在人類發(fā)展的過程中，每個(gè)歷史階段都存在著階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位就會(huì)利用意識(shí)形態(tài)思想來鞏固自己，控制與自己所對(duì)立的階級(jí)。統(tǒng)治者用對(duì)自己有利的思想來說服群眾，使群眾能夠接受這種思想，讓對(duì)自己有利的思想在社會(huì)上占主導(dǎo)的地位從而達(dá)到控制群眾的目的。馬克思認(rèn)為，作為人類社會(huì)觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)在階級(jí)社會(huì)中也不可避免地被統(tǒng)治階級(jí)所利用，從而成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位和既得利益的特殊工具。統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)所支配的。馬克思認(rèn)為在統(tǒng)治階段，統(tǒng)治者要真正的做到統(tǒng)一，就要做到各階級(jí)的思想統(tǒng)一化，統(tǒng)一了階級(jí)內(nèi)部的思想才能真正的做到維護(hù)本階級(jí)的利益。如果統(tǒng)治階級(jí)要想讓自己的思想成為占統(tǒng)治地位的思想，能夠在社會(huì)中起主導(dǎo)作用就必須要從思想意識(shí)方面對(duì)群眾進(jìn)行統(tǒng)治，而這種統(tǒng)治的方式就是通過不斷地宣傳本階級(jí)的政治思想、法律思想、道德觀念、宗教和哲學(xué)觀點(diǎn)等，進(jìn)而控制人們的精神和思想，從根本上穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，這也使得意識(shí)形態(tài)成為了統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具。

馬克思意識(shí)形態(tài)還具有批判性，而意識(shí)形態(tài)具有批判性的主要原因在于實(shí)踐性。意識(shí)形態(tài)它是代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志的具體思想，由于統(tǒng)治階級(jí)是在自己相關(guān)的立場上代表著自己利益所建立的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)也是維護(hù)了自身的利益，那么這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)所建立的意識(shí)形態(tài)就是具有批判性的。革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的批判性首先就是在革命階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中體現(xiàn)出來的。在不同的統(tǒng)治階段，意識(shí)形態(tài)也完全不同，不同的統(tǒng)治階級(jí)用不同的意識(shí)形態(tài)來維護(hù)自己的利益，而進(jìn)行革命的階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)一樣，都要把自己的利益與意志說成是普遍的社會(huì)全體成員的利益與意志。

馬克思意識(shí)形態(tài)的發(fā)展隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步也在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，馬克思意識(shí)形態(tài)理論不是馬克思獨(dú)自憑空創(chuàng)造出來的，而是馬克思在繼承前面眾多哲學(xué)家的思想基礎(chǔ)上再次的深入探究所得到的成果。馬克思意識(shí)形態(tài)理論對(duì)我國社會(huì)主義道路發(fā)展也有很大的幫助意義，因?yàn)楫?dāng)前我國處于中國特色的社會(huì)主義建設(shè)，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在不斷的發(fā)展進(jìn)步，隨著人們社會(huì)生活不斷變化發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)不同的矛盾，正需要運(yùn)用馬克思意識(shí)形態(tài)理論來給予指導(dǎo)，馬克思意識(shí)形態(tài)理論對(duì)于我們社會(huì)主義道路的建設(shè)有重大的理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

3馬克思意識(shí)形態(tài)理論對(duì)當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)安全的影響

意識(shí)形態(tài)作為國家、階級(jí)的存在而存在的統(tǒng)治工具和國家精神，它具有很多的現(xiàn)實(shí)意義并對(duì)階級(jí)統(tǒng)治和維護(hù)國家穩(wěn)定產(chǎn)生重要的意義。馬克思意識(shí)形態(tài)理論揭示了資本主義社會(huì)真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，它是批判資本主義的手段，指出了資本主義那些虛假的意識(shí)形態(tài)概念。資本主義用于統(tǒng)治的思想是一種在平等、自由、人權(quán)掩蓋下的剝削和掠奪，而這時(shí)的資本主義意識(shí)形態(tài)無疑是虛假的意識(shí)。馬克思的最終意識(shí)形態(tài)理論就是科學(xué)共產(chǎn)主義理論對(duì)傳統(tǒng)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的摧毀。在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)是一種揚(yáng)棄的思想觀念體系，建立科學(xué)的共產(chǎn)主義是馬克思的基本思維趨向。

意識(shí)形態(tài)安全是國家安全的重要內(nèi)容，它主要是指一個(gè)國家意識(shí)形態(tài)地位不受威脅的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，保證意識(shí)形態(tài)在政治制度和國家政權(quán)、文化、價(jià)值觀念和生活方式等方面具有指導(dǎo)地位。意識(shí)形態(tài)安全實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)內(nèi)在思想的高度認(rèn)同。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢下，國家的意識(shí)形態(tài)安全時(shí)刻影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國力的增強(qiáng)和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)安全還是其它安全因素的重要保證，可以為其它安全提供理論導(dǎo)引，提供精神和價(jià)值支撐。馬克思曾說：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！敝袊鳛樯鐣?huì)主義制度國家，馬克思主義是中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想。當(dāng)前我國的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義基本原理為理論基礎(chǔ)，以中國特色的社會(huì)主義理論為時(shí)代框架，以集體主義價(jià)值觀念和社會(huì)主義信念為價(jià)值核心，包括許多其他觀念在內(nèi)的體系。我國社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)在保持社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)國家的主權(quán)等方面有著重大的作用。

隨著西方意識(shí)形態(tài)的涌入和全球化的發(fā)展，這給中國意識(shí)形態(tài)安全帶來了壓力和挑戰(zhàn)，也給社會(huì)主義國家?guī)砹诵碌臋C(jī)遇。世界意識(shí)形態(tài)有資本主義意識(shí)形態(tài)、民族主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，其中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生最晚，受到其它兩種意識(shí)形態(tài)特別是資本主義意識(shí)形態(tài)的壓制和排擠，使社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論面臨著新的挑戰(zhàn)。在全球化中，資本主義和社會(huì)主義之間的互動(dòng)與交流有利于相互間的了解，但也給社會(huì)主義發(fā)展帶來了巨大的壓力。在這種局勢下，我們要強(qiáng)化馬克思意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)地位，創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)觀，共產(chǎn)主義也是人類發(fā)展的最高階段，是我們社會(huì)主義建設(shè)必將堅(jiān)持的理論指導(dǎo)。馬克思意識(shí)形態(tài)理論可以使代表國家精神、觀念體系的意識(shí)形態(tài)不斷的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，增加意識(shí)形態(tài)學(xué)說的時(shí)代性和包容性。馬克思意識(shí)形態(tài)理論作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)能夠更加客觀、準(zhǔn)確地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活，在形成意識(shí)形態(tài)之后又反過來指導(dǎo)社會(huì)客觀實(shí)踐，有利于增加意識(shí)形態(tài)的凝聚力和感召力，發(fā)揮鞏固國家的意識(shí)形態(tài)安全的作用。

在當(dāng)代中國，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位是維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，維護(hù)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的重要地位對(duì)我國意識(shí)形態(tài)安全有著重要的意義。完整科學(xué)的理解馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論屬性可以從根本上解決實(shí)際問題。

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