史少博

[摘 要]大正與昭和時(shí)期，一部分日本人逐漸接受了社會(huì)主義、馬克思主義思想，并以此為意識(shí)形態(tài)逐步開展各種運(yùn)動(dòng)。而當(dāng)時(shí)日本近代“國學(xué)”主張“天皇至上、萬世一系、君臣一家、忠孝一致”，其中，“天皇至上”“日本精神”成為了日本對(duì)外擴(kuò)張，推行軍國主義的理論基礎(chǔ)。通過研究可知，日本近代共產(chǎn)黨與“國學(xué)”存在著密切的關(guān)系：第一，近代日本共產(chǎn)黨的初期思想與儒家思想緊密相連；第二，近代日本共產(chǎn)黨之所以選擇社會(huì)主義，其目的就是要反對(duì)天皇專制，反對(duì)近代國學(xué)者所倡導(dǎo)的“國體論”；第三，近代日本共產(chǎn)黨的思想對(duì)中國近代“國學(xué)”者也產(chǎn)生了很大影響。

[關(guān)鍵詞]近代日本共產(chǎn)黨；國學(xué)；關(guān)系

[中圖分類號(hào)]B313.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2018）03-0030-05

早在大正與昭和時(shí)期，社會(huì)主義思想就開始被一些日本進(jìn)步人士所接受，成立了各種組織研究、傳播馬克思主義，與當(dāng)時(shí)的天皇專制主義展開了激烈的斗爭。通過多年不懈努力后，日本共產(chǎn)黨終于在1922年7月15日正式建立。明治時(shí)期的社會(huì)主義者雖然有著不同的思想經(jīng)歷，但都?xì)w屬于社會(huì)主義思想。“在明治時(shí)期的每一位社會(huì)主義者的形成過程中，幸德秋水在閱讀了夏福理的《社會(huì)主義精髓》后斷定自己是一個(gè)社會(huì)主義者；安部磯雄在對(duì)社會(huì)事業(yè)產(chǎn)生疑惑時(shí)閱讀了貝拉米的《回顧》，之后對(duì)社會(huì)主義有所頓悟；片山潛也稱《拉薩爾傳》使得他認(rèn)識(shí)到社會(huì)問題的解決要依靠社會(huì)主義，依靠堅(jiān)持社會(huì)主義的勞動(dòng)者政黨?！盵1]（117）可以說，每一種思想的產(chǎn)生與發(fā)展都脫離不開原有的文化積淀，日本近代的社會(huì)主義思想亦是如此。

一、近代日本共產(chǎn)黨與日本“儒學(xué)”

最初，日本用“社會(huì)說”“社會(huì)論”“社會(huì)黨”代指“社會(huì)主義”。1878年6月，福地源一郎在《東京日日新聞》發(fā)表文章，首次使用漢字的“社會(huì)主義”一詞；1887年，“社會(huì)主義”一詞才開始流行。甲午戰(zhàn)爭之后，社會(huì)主義從冷遇、被理解的階段步入了形成與應(yīng)用階段。正如朱謙之所言：“明治三十年（1897）以前，先進(jìn)的歐美社會(huì)主義思想早已輸入日本，例如明治十五年中江兆民創(chuàng)辦的《政理叢談》中，載有田中耕造譯的《社會(huì)黨》、日下東男譯的《社會(huì)黨主義》，介紹17至19世紀(jì)前半葉以法國為中心的社會(huì)主義思潮。明治二十三至二十四年，中江門下酒井雄太郎的《在歐通信》中報(bào)道歐洲的社會(huì)黨現(xiàn)狀。明治二十六年作為《平民叢書》第六卷之《現(xiàn)時(shí)的社會(huì)主義》，簡明而系統(tǒng)地說明社會(huì)主義各派的主張。但是社會(huì)主義思想在日本的真正開端，乃是中日甲午戰(zhàn)爭以后。由于那時(shí)候日本資本主義的確立，棉紡織工業(yè)、軍需工業(yè)、金屬工業(yè)、造船業(yè)等飛速發(fā)展，同時(shí)也就有近代的無產(chǎn)階級(jí)與工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。明治三十年4月在東京創(chuàng)立職工義友會(huì)，加入者有片山潛、鈴木純一郎等。同年7月勞動(dòng)組合期成會(huì)創(chuàng)立，……發(fā)行運(yùn)動(dòng)之機(jī)關(guān)報(bào)《勞動(dòng)世界》（半月刊），片山潛主筆。三十一年，社會(huì)主義研究會(huì)創(chuàng)立，開始組織學(xué)術(shù)團(tuán)體活動(dòng)，研究‘社會(huì)主義原理是否適用于日本。”[2]（277）

其實(shí)，日本社會(huì)主義研究會(huì)最初的成員是以村井知至、安部磯雄等基督教徒為中心的。可見，其思想與基督思想有著千絲萬縷的關(guān)系。隨著幸德秋水、片山潛、木下尚江等人加入了社會(huì)主義研究會(huì)，圣西門、傅立葉、拉薩爾、馬克思等人的思想得以流傳。但這一時(shí)期改良社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義思想是混雜在一起的。

后來，經(jīng)過“片山潛（1859—1933）、安部磯雄（1865—1949）、堺利彥（1870—1933）、幸德秋水（1871—1911）等人介紹了各種社會(huì)主義思想的萌芽期；又經(jīng)過翻譯出版《共產(chǎn)黨宣言》，介紹《資本論》；高畠素之（1886—1928）完成《資本論》全譯本，接受馬克思理論和開展相關(guān)運(yùn)動(dòng)的條件逐漸成熟。也正是這一時(shí)期，河上肇（1879—1946）、山川均（1880—1958）、櫛田民藏（1885—1934）等熟悉馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)理論的理論家嶄露頭角。然而，這一階段每個(gè)學(xué)者對(duì)于馬克思主義的理解各不相同，基于唯物史觀的歷史學(xué)理論尚未真正應(yīng)用到日本史研究之中，盡管在佐野學(xué)（1892—1953）的論著中可以看到雛形，但無論在理論詮釋層面還是在歷史研究的具體運(yùn)用層面，達(dá)到一定的水準(zhǔn)還有待于野呂榮太郎的出現(xiàn)”。[3]（72）

雖然，馬克思主義學(xué)說具有批判資本主義的政治性，但是馬克思主義也具有科學(xué)性，是革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一?！罢押颓捌谝环矫娼o人一種強(qiáng)烈的陰暗印象，例如危機(jī)、右翼恐怖、戰(zhàn)爭、超國家主義、皇國史觀；但另一方面，明治以來日本學(xué)術(shù)通過吸取歐洲的學(xué)術(shù)文化而得以發(fā)展，經(jīng)歷大正民主時(shí)期，達(dá)到相對(duì)較高的水平。即使學(xué)術(shù)界不得不在戰(zhàn)時(shí)（大約1937年左右）迅速向軍部統(tǒng)治、翼贊政治屈服，卻并沒有完全喪失客觀考察本國歷史的傳統(tǒng)。昭和前期馬克思?xì)v史學(xué)方法得到磨練，在明治維新時(shí)期資本主義的發(fā)展史中，社會(huì)主義從理論和實(shí)證兩方面取得了為編年史式實(shí)證研究所忽視的重大成果，提示了日本近代社會(huì)、國家的歷史觀，但不斷受到相關(guān)領(lǐng)域的刺激，起源于各種關(guān)注點(diǎn)的實(shí)證歷史研究得到了推進(jìn)和積累?！盵3]（88）

與此同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)明治時(shí)期的一些日本共產(chǎn)黨員，在沒有接受社會(huì)主義思想之前，就已經(jīng)是儒學(xué)者，如，“明治三十四年……會(huì)員們以‘社會(huì)主義協(xié)會(huì)為中心，努力把海外社會(huì)主義思想廣泛介紹到日本。即在這一時(shí)期，片山潛從基督教的社會(huì)改良主義出發(fā)，通過與生長中的工人階級(jí)的結(jié)合，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義者。他所寫的《我的社會(huì)主義》，和幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》及森近運(yùn)平、堺利彥合著的《社會(huì)主義綱要》被稱為明治時(shí)期的三大名著。”[2]（278）雖然，在日本社會(huì)主義組織建立的初期，共產(chǎn)黨人與基督教思想相糾纏，但一些日本共產(chǎn)黨員的思想也與儒家思想密切相關(guān)，正如日本共產(chǎn)黨早期代表幸德秋水所說：“我從幼年起，即愛讀最急進(jìn)的、最過激的、最極端的、非軍備主義、非國家主義、無政府主義的書，這些書都不是歐美文字的翻譯，純乎是我東洋人的著作，而東洋人多數(shù)不甚加以尊重的，即老子、莊子之書，釋迦的經(jīng)典……我是從儒家進(jìn)入社會(huì)主義?！盵2]（285）由此可知，日本共產(chǎn)黨明治時(shí)期的主要代表幸德秋水是從儒家思想過渡到社會(huì)主義思想的。

河上肇“大正二年（1913）留學(xué)歐洲，回國后任京都帝大法學(xué)部教授。大正六年（1917）發(fā)表《貧乏談》，影響很大。恰如著者自述，此書‘打算奉孔子立場(chǎng)來論富論儉。書中雖也論及了馬克思的唯物史觀，但主要是貫穿著儒教的倫理主義，要求為政者、富者施行社會(huì)政策，和社會(huì)主義距離很遠(yuǎn)。堺利彥批評(píng)他是‘孔孟的仁道主義、佛教的精神主義，與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、維持現(xiàn)狀的妥協(xié)主義等等即不徹底的混合物?！盵2]（430）顯而易見，在明治時(shí)期，有些日本共產(chǎn)黨人的社會(huì)主義思想是與儒家思想緊密相連、相互交融的。

二、日本共產(chǎn)黨與日本近代“國學(xué)”的國體論

“明治維新以來，日本官方非常重視國學(xué)派?！盵4]（21）而日本近代“國學(xué)”推崇“國體論”?！啊畤w一詞自明治時(shí)開始使用，但關(guān)于其內(nèi)容卻莫衷一是。”[3]（44）

日本近代的“國學(xué)”家，把“國體”解釋為“君民同祖”“萬世一系”的國家觀，關(guān)注日本的國體、政體，強(qiáng)調(diào)國君對(duì)臣民的慈善之心；特別重視臣民對(duì)君父盡忠盡孝，不惜以犧牲生命為代價(jià)。關(guān)于“國體”，從幕府時(shí)期就推崇“尚武”，對(duì)此，日本學(xué)者會(huì)澤正志齋這樣描述：“國之體其何如也？夫四體不具，不可以為人。國而無體，何以為國也?！盵5]（215）

會(huì)澤正志齋認(rèn)為，“日本建國之初就是尚武的國家，這些是他所見的日本自古以來優(yōu)越性的獨(dú)特性和‘國體?！盵5]（216）近代日本的“國學(xué)”被軍國主義者所利用，“右派御用學(xué)者蓑田胸喜在他的《學(xué)術(shù)維新》（1941）中公開仇視馬克思主義。蓑田看來：‘現(xiàn)今日本萬惡的本源，畢竟出于可以目為思想?yún)⒅\本部之帝國大學(xué)之違憲反國體學(xué)風(fēng)”。 [2]（390）日本近代的“國學(xué)”者熱衷“國體論”，排斥社會(huì)主義思想，日本共產(chǎn)黨員遂與之展開抗?fàn)帯?/p>

日本近代共產(chǎn)黨反對(duì)“國學(xué)”所主張的天皇至上、萬世一系、君臣一家、忠孝一致。其之所以選擇社會(huì)主義，就是要反對(duì)天皇專制，反對(duì)近代國學(xué)者所倡導(dǎo)的“國體論”。例如，自稱為“純正”社會(huì)主義的北一輝，于1906年出版了《國體論及純正社會(huì)主義》，認(rèn)為“國體論”中的天皇是由迷信所捏造的土偶，“明治維新后的日本發(fā)生巨大變化，其主體應(yīng)該是國家本身而不是其他。他批判天皇的神權(quán)，反對(duì)明治政府所宣揚(yáng)的建國理念，稱所謂的描述皆是不符史實(shí)的虛構(gòu)理論，不應(yīng)困守于天皇治國的神話框架。他說：‘今日之國體已非國家為君主之所有物，為其利益而存的時(shí)代的國體，而是國家的實(shí)在的人格已作為法律上人格而被認(rèn)識(shí)之公民國家的國體?！舨环穸ㄌ旎收摚銦o法否定明治政府體制，便無法引進(jìn)新的憲政學(xué)說，也就是他在宣稱社會(huì)主義之際選擇以否定天皇制來破題的原因。”[6]（210～211）北一輝進(jìn)一步說道：“日本的歷史只可追溯到4世紀(jì)，而不是由神武天皇創(chuàng)世于公元前660年，在國家的形成、皇權(quán)的確立、政治與宗教的分合等相關(guān)具有指標(biāo)性的文明發(fā)展議題上，日本在世界文明發(fā)展中并沒有與眾不同之處；所謂日本是神國化身的‘日本神國論、開國以來便是由萬世一系的天皇家族統(tǒng)治的‘天皇治國論、軍民關(guān)系是倫理親情關(guān)系的‘家長國家論等，皆是虛構(gòu)理論；明治政府所強(qiáng)調(diào)的國情特殊論，只是掌控政權(quán)的薩長同盟不愿意因西方憲政民主思想的導(dǎo)入而影響其政權(quán)穩(wěn)定，所刻意制造的假象等?！盵6]（211）北一輝反對(duì)皇權(quán)專制，在政治上追求普遍選舉的實(shí)施以及參與權(quán)的擴(kuò)大等；在經(jīng)濟(jì)上提倡生產(chǎn)資料的國有化，他認(rèn)為人的貧窮，其原因是資源的被壟斷，社會(huì)正義的考量，其重心不在于財(cái)富的分配手段，而應(yīng)該在于資源的劃分標(biāo)準(zhǔn)，故而主張要實(shí)現(xiàn)資源國有化。

值得注意的是，北一輝雖然在《國體論及純正社會(huì)主義》中反對(duì)日本“國體論”推崇的“天皇制”，但是他所倡導(dǎo)的“社會(huì)主義”，與當(dāng)時(shí)日本國學(xué)者所倡導(dǎo)的“國體論”本質(zhì)上仍具有一致性。因?yàn)椤氨彼拇档摹鐣?huì)主義，絕對(duì)不是真正反對(duì)國體論者的主張，相反地乃是在‘社會(huì)主義名義的幌子下，給日本法西斯主義開辟道路”。[2]（ 393）可見，其所倡導(dǎo)的“社會(huì)主義”，并不是馬克思主義理論意義上的社會(huì)主義 ，而是打著“社會(huì)主義”的旗號(hào)鼓吹軍國主義，推行對(duì)外擴(kuò)張，通過“國體論”推行皇道主義與軍國主義。故此，北一輝的“社會(huì)主義”與近代國體論者所倡導(dǎo)的“國體論”本質(zhì)上是一致的。

明治時(shí)期，也有一些共產(chǎn)黨員與國學(xué)者們所推崇的軍國主義進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。例如，社會(huì)主義思想的重要代表幸德秋水，“對(duì)于軍國主義，幸德秋水指出其原因在于‘好戰(zhàn)的愛國心‘虛榮心‘狂熱心…… 他認(rèn)為‘軍國意味著腐敗和道義的淪落，軍備擴(kuò)張會(huì)引發(fā)諸多惡劣影響……幸德秋水將戰(zhàn)爭描述為‘目的卑污‘手段陋劣‘狡猾‘欺詐‘陰謀‘詭計(jì)等……在他看來，所謂的‘愛國心與領(lǐng)土擴(kuò)張政策的大肆宣揚(yáng)等，加劇了帝國主義在當(dāng)時(shí)的泛濫……幸德秋水提出了實(shí)施方法，即‘變少數(shù)之國家為農(nóng)工商人之國家，變貴族專制之社會(huì)為平民自治之社會(huì)，變資本家橫暴之社會(huì)為勞動(dòng)者共有之社會(huì)，而后以正義博愛之心而壓其偏僻之愛國心也，以科學(xué)的社會(huì)主義而亡其野蠻的軍國主義也，以布拉沙呼德之世界主義而掃蕩刈除掠奪的帝國主義也，是救之之必要也。即通過社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)來消滅帝國主義。”[6]（140～144）

日本近代的共產(chǎn)黨人，在反對(duì)國學(xué)者推崇的“天皇至上”的斗爭中，有些被捕、被殺。例如，“古河力作在1911年的遺書《我》中提到，‘期待自由、平等、博愛、相互扶助、萬人安樂的社會(huì)，而不是生活困難、貧困、生存競(jìng)爭，沒有牢獄、實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)和平與四海皆兄弟的社會(huì)……天皇是與我們流著相同血液的人，必須打破國民的迷信。將矛頭指向天皇制……在幸德秋水被判處死刑的1個(gè)月后，河上肇撰寫《日本獨(dú)特的國家主義》稱：日本當(dāng)局之所以不讓幸德秋水活下去，并非像西方諸國那樣，是因?yàn)槠浜ε卤┝Α驗(yàn)閷?duì)日本來說，‘最至上的價(jià)值是國家，日本最害怕的正是‘破壞國家至上的主義”。[2]（286～289）由此可見，日本近代共產(chǎn)黨為了與近代國學(xué)所推崇的天皇主義、國家主義、軍國主義相抗?fàn)?，不惜犧牲生命；主要代表幸德秋水等人的思想與近代國學(xué)者所倡導(dǎo)的“國體論”是直接對(duì)立的。

三、近代日本共產(chǎn)黨與中國近代國學(xué)者

甲午戰(zhàn)爭后，中國的仁人志士開始意識(shí)到日本的崛起，要學(xué)習(xí)日本的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)以振興中華。“中國向日本派遣留學(xué)生始于甲午戰(zhàn)爭后的1896年。洋務(wù)派官員張之洞曾說：‘出洋一年勝于讀書五年。培養(yǎng)擔(dān)任改革的人才留學(xué)很有效果。日本被選為留學(xué)國家的最大理由是，為引進(jìn)歐洲的學(xué)問、技術(shù)而以日本的經(jīng)驗(yàn)為參考。而且，清朝由于義和團(tuán)戰(zhàn)爭的失敗而難以維持體制，而日本公布大日本帝國憲法確立了立憲君主制，比起采用共和制的歐美各國更能夠放心地派送留學(xué)生。隨著科舉制度的廢除，留學(xué)取得的學(xué)位逐漸可以代替科舉獲得功名。起初只有十幾名的日本留學(xué)生到了1905年增加到8000名。1906年則急劇增加到12000名?！?[7]（120） “據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1850年至1889年間日文翻譯著作占翻譯著作的15.1%，到1902年至1904年間已經(jīng)占到60.2%。” [8]（420）

大批留日學(xué)生，包括中國近代國學(xué)家康有為、梁啟超、章炳麟等，通過日本翻譯的歐美書籍了解西方近代思想，同時(shí)也大量地接觸了日本近代的“國學(xué)”，并通過日本的各種學(xué)會(huì)、刊物攝取了明治時(shí)期的社會(huì)主義思想。

“1905年11月，中國同盟會(huì)創(chuàng)辦了機(jī)關(guān)雜志《民報(bào)》，致力于宣傳革命思想……《民報(bào)》最大的競(jìng)爭對(duì)手是梁啟超主導(dǎo)的《新民叢報(bào)》。1906年，梁啟超發(fā)表了‘開明專制論，認(rèn)為現(xiàn)在的中國國民沒有能力實(shí)行議院政治，只有日本成功的開明專制才適合，于是兩者之間開始了爭論?！?[7]（137）兩者相比，《民報(bào)》刊發(fā)了大量宣傳馬克思主義的文章。

1911年起，中國近代的國學(xué)者們不再相信清王朝的統(tǒng)治者會(huì)主動(dòng)讓權(quán)，進(jìn)而東渡日本來尋求救國救民的途徑。在近代“西方東進(jìn)”的浪潮中，日本無疑起了“中轉(zhuǎn)站”的作用，中國的仁人志士通過翻譯大量的日本文獻(xiàn)，了解了社會(huì)化主義；聆聽了日本社會(huì)化倡導(dǎo)者們的講授，深受鼓舞。

康有為，博覽群書。1891年，在廣州長興里設(shè)“萬木草堂”講學(xué)，“康先生之所講者，多為學(xué)術(shù)源流，凡經(jīng)史詞章，諸子百家，與夫時(shí)務(wù)之切要，世界之大勢(shì)，亦無所不講?！盵9]甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后，其十分關(guān)注日本崛起的原因，對(duì)日本進(jìn)行深入研究，提出了“以強(qiáng)敵為師”之主張，進(jìn)一步推動(dòng)了中國的維新變法運(yùn)動(dòng)?？涤袨樵凇洞笸瑫分泄串嬃松鐣?huì)發(fā)展的藍(lán)圖，有學(xué)者稱康有為《大同書》中的理想與社會(huì)主義思想有某種程度的契合；也有學(xué)者認(rèn)為康有為的《大同書》中存在諸多空想社會(huì)主義的思想。從康有為的《自編年譜》中能夠看到，從1874年起他就開始關(guān)注日本。此外，日本學(xué)者也考證到：“根據(jù)（康有為）這些記載，康在相當(dāng)早的階段就開始關(guān)注明治日本。但是以上證言全是戊戌政變之后寫下的，為了擴(kuò)大先見之明，將時(shí)期提前的可能性很高。” [10]（3）盡管學(xué)界對(duì)康有為關(guān)注日本的時(shí)間存在爭論，但不可否認(rèn)的是康有為對(duì)日本的近代文化有著濃厚的興趣，渴望將大量的日本書籍介紹到中國，而其在大量搜集日本資料期間，不可避免地接觸到了明治時(shí)期的社會(huì)主義思想。

梁啟超，把日本近代的“社會(huì)主義”概念引入中國。1899年10月25日，梁啟超在其《論強(qiáng)權(quán)》一文中使用了“社會(huì)主義”的概念，據(jù)有關(guān)學(xué)者考察，梁啟超是中國最早使用“社會(huì)主義”概念的人。其接觸社會(huì)主義概念，與“東學(xué)”有關(guān)，即在東渡日本期間，與接觸到的日本思想有關(guān)。梁啟超指出：“社會(huì)主義者，其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)則實(shí)主干涉者也。將合人群使如一機(jī)器然，有總機(jī)以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等。” [11]（384）可以說，“在馬克思主義在中國的傳播過程中，梁啟超是最早的介紹人之一?！?[12]（367）梁啟超在《新民叢報(bào)》上接連發(fā)表了多篇介紹馬克思主義的文章，其中，1904年發(fā)表的《中國之社會(huì)主義》一文尤為重要。梁啟超自己也常常以“社會(huì)主義”理論家自居，認(rèn)為他人不懂社會(huì)主義，如其所言：“彼輩始終未識(shí)社會(huì)主義之為何物也。” [13]（436）有學(xué)者研究稱，當(dāng)“馬克思主義”與“國學(xué)”初遇時(shí)，梁啟超評(píng)價(jià)康有為道：“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也?！?[11]（489）可見，梁啟超顯然是在國學(xué)視野下分析社會(huì)主義的。

劉師培，1902年與章炳麟結(jié)識(shí)，并與章炳麟、蔡元培、謝無量等一同進(jìn)行反清革命。同時(shí)，其參與了《警鐘日?qǐng)?bào)》《國粹學(xué)報(bào)》等報(bào)刊的編輯工作，著有《攘?xí)贰吨袊褡逯尽贰督?jīng)學(xué)教科書》等書籍。1907年，劉師培夫婦應(yīng)章炳麟等人的邀請(qǐng)東渡日本，參加了同盟會(huì)東京本部的工作。1907年6月，受當(dāng)時(shí)日本的片山潛、幸德秋水等人社會(huì)主義思潮的影響，劉師培等發(fā)起成立了“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”，創(chuàng)辦了《天義報(bào)》和《衡報(bào)》，并以此為陣地宣傳社會(huì)主義理論，提倡廢除專制制度、廢除等級(jí)制度，主張人權(quán)平等，且組織翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，宣傳社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想。1908年，劉師培攜全家回國。辛亥革命后，劉師培在成都國學(xué)院講授國學(xué)，后與謝無量等人一同發(fā)起、成立了四川國學(xué)會(huì)。1917年，劉師培應(yīng)北京大學(xué)校長蔡元培的聘請(qǐng)，擔(dān)任北京大學(xué)文科教授，講授國學(xué)。1919年1月，劉師培與黃侃等人一起成立了“國故月刊社”，在北京大學(xué)主導(dǎo)發(fā)起《國故學(xué)刊》，由此劉師培成為了國粹派。

黃興，與孫中山一道是辛亥革命的核心人物之一，策劃了多次反清武裝起義?！岸胃锩笔『?，黃興流亡日本。據(jù)學(xué)者考察，黃興曾經(jīng)先后進(jìn)出日本共計(jì)10次。流亡日本期間，他受到了日本近代社會(huì)主義思想的影響，特別是片山潛、幸德秋水等成立的“社會(huì)主義講習(xí)所”所講授社會(huì)主義思想的浸染，給予了黃興很大的幫助。

李大釗也是最早傳播馬克思主義思想的進(jìn)步人士之一。他于1913年東渡日本，1915年9月8日進(jìn)入早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)。1914年至1916年間，當(dāng)時(shí)日本社會(huì)主義的著名代表安部磯雄先生在早稻田大學(xué)講授“都市問題”等課程，對(duì)李大釗的影響很大。早稻田大學(xué)出版的《早稻田大學(xué)百年史》中有記載：“李大釗曾在大學(xué)部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)習(xí)，深受安部磯雄經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響?！?[14]后來，李大釗接受了馬克思主義的思想，成為了我國早期的馬克思主義者。雖然其思想是各種因素促成，但不可否認(rèn)與接觸日本早期的社會(huì)主義思想相關(guān)。

綜上所述，中國近代國學(xué)者中所萌發(fā)的社會(huì)主義思想都與東渡日本，深受片山潛、幸德秋水等人的社會(huì)主義思想影響有關(guān)。

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[9]盧湘父：《演講萬木書堂，緬懷學(xué)風(fēng)純正》，《香港華僑日?qǐng)?bào)》，1959年3月14日。

[10][日]村田雄二郎：《康有為と「東學(xué)」—「日本書目志」をめぐつて》，東京：汲古書院， 1992年。

[11]梁啟超著，張品興主編：《梁啟超全集》，北京：北京出版社，1999年。

[12]耿云志、崔志海：《梁啟超》，廣州：廣東人民出版社，1994年。

[13]梁啟超：《<飲冰室合集>集外文 （上冊(cè)）》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。

[14]森正夫：《李大釗同志在日本留學(xué)的日子》，《北京日?qǐng)?bào)》，1982年6月28日。

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