摘 要：齊澤克是當(dāng)代著名的文化批評家，他主要致力于用精神分析學(xué)思想去研究意識(shí)形態(tài)問題，從而拓展了意識(shí)形態(tài)理論的研究途徑，但是齊澤克片面地理解馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，把意識(shí)形態(tài)等同于社會(huì)存在，使之無法走出意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)道路，這也是齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的局限所在。

關(guān)鍵詞：齊澤克；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)存在；幻象

齊澤克是世界著名的哲學(xué)家之一，他的思想主要有精神分析學(xué)的概念、辯證的思維方法和對意識(shí)形態(tài)的批判精神。國內(nèi)外的許多研究都集中對齊澤克意識(shí)形態(tài)理論某一方面的介紹和研究，缺乏對齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的整體而深入的分析和評價(jià)，因此，本文將在閱讀齊澤克主要著作的基礎(chǔ)上，對齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行梳理，并給予評析。

一、齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)容

（一）自在、自為、自在自為的意識(shí)形態(tài)

齊澤克認(rèn)為，自在的意識(shí)形態(tài)是作為一種教條、思想、信仰和概念等復(fù)合體的意識(shí)形態(tài)概念?！白詾椤币庾R(shí)形態(tài)，是對自在意識(shí)形態(tài)的一種否定，即他性的、外化形式的意識(shí)形態(tài)。到第三個(gè)階段，齊澤克把意識(shí)形態(tài)視為一種無所不在的支撐人現(xiàn)實(shí)感的無意識(shí)幻象。

（二）意識(shí)形態(tài)如幽靈般無處不在

在齊澤克的眼里，意識(shí)形態(tài)是一種無所不在的幽靈。他說：“意識(shí)形態(tài)可以指稱任何事物，……幾乎無所不包?！币庾R(shí)形態(tài)猶如幽靈滲透到我們社會(huì)機(jī)體的每個(gè)毛孔，以無所不能的能量，構(gòu)建我們的現(xiàn)實(shí)生活的空間。

（三）穿越幻象：意識(shí)形態(tài)批判

齊澤克認(rèn)為，在我們當(dāng)今的時(shí)代，幻象就像瘟疫一樣蔓延開來，它不再是馬克思的宏大的從歷史唯物主義角度理解的虛假意識(shí)，而是遍布在人的生活、在與他人的互動(dòng)交流中的非常瑣碎、細(xì)小的微不足道的個(gè)人體驗(yàn)。

二、齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的意義

（一）開辟了意識(shí)形態(tài)理論研究的新方向

傳統(tǒng)的馬克思主義研究者把意識(shí)形態(tài)簡單的當(dāng)作知識(shí)理論來理解，而齊澤克則以精神分析的方法來論述意識(shí)形態(tài)，揭示了意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制，揭示了它對人的欲望和快感的操縱，開啟了研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)的新視角。

（二）論述了“意識(shí)形態(tài)就是一種社會(huì)存在”

傳統(tǒng)的馬克思主義者往往把意識(shí)形態(tài)看作是與社會(huì)存在相對的社會(huì)意識(shí)，而齊澤克卻從意識(shí)形態(tài)本身出發(fā)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅是一種虛假的意識(shí)，即社會(huì)存在。齊澤克著重從社會(huì)心理學(xué)和文化心理學(xué)來闡述意識(shí)形態(tài)，從而引導(dǎo)我們重新思考意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在的關(guān)系問題。

（三）告訴人們要坦然面對和接受生活中的快樂和痛苦

在齊澤克看來，人的命運(yùn)是有定數(shù)的，告誡人們，最明智的做法就是，坦然的面對生活中的快樂和痛苦。在齊澤克看來，人即使努力地追求幸福生活，但得到的卻可能是痛苦的回應(yīng)，但人的生活不是一成不變的，因此痛苦也好，快樂也罷，終將不會(huì)是永恒的、一成不變的東西。因此，人要坦然地面對現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦與快樂，而且要學(xué)會(huì)坦然地接受它。

（四）對資本主義社會(huì)的批判

齊澤克認(rèn)為，不自由中的自由才是人類真正地自由。如資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“工人有出賣勞動(dòng)力的自由”，其實(shí)就隱藏著工人遭受資本奴役的社會(huì)事實(shí)。這種悖論性自由揭穿資本主義的自由假相，為另一種意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的自由提供了一種可能，如共產(chǎn)主義所宣揚(yáng)的自由就是有效的、真實(shí)的自由。

三、齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的缺陷

（一）他對馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論理解的片面性

眾所周知，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，從而論證了人的主觀能動(dòng)性，然而齊澤克卻片面理解了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，將意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)涵縮小了，進(jìn)而論證了人的消極無能性。從這個(gè)意義上說，齊澤克抹殺了人與動(dòng)物的區(qū)別，忽視了人對社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，這也正是他思想的不足之處。

（二）他在某種程度上削弱了對資本主義意識(shí)形態(tài)的批判性

齊澤克理論間接地為資本主義的合法性作了某種程度的庇護(hù)。他將個(gè)人定位為一種被動(dòng)的消極物，在這種理論支撐下人們面對日常生活中的突發(fā)災(zāi)難或者不公平的對待等情況時(shí)，人們擺出的是無所謂的態(tài)度，更談不上去付出行動(dòng)。在一定程度上為資本主義的存在進(jìn)行了庇護(hù)，因此我們在理解其思想對社會(huì)解讀的有效性時(shí)也不能忽視其危害性，以防止整個(gè)社會(huì)的公共精神的缺失。

（三）他所帶來的消極無為思想

在齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)下，人是一種消極的動(dòng)物，是沒有任何改變現(xiàn)狀的能力的，長期下去，在這樣一種思想的支配下，人就會(huì)喪失奮斗的精神，萎靡不振。而對于整個(gè)社會(huì)來說，改革開放三十多年以來，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?，但是也存在許多的問題，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，社會(huì)發(fā)展存在著許許多多、各式各樣的問題，更加需要我們積極應(yīng)對、不斷創(chuàng)新，才能推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而不是像齊澤克的意識(shí)形態(tài)那樣，靠幻象來安慰自己，來獲得生存和發(fā)展。

四、結(jié)語

齊澤克揭示了意識(shí)形態(tài)幻象建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真相，并向我們證明了無處不在的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，為我們解讀馬克思的意識(shí)形態(tài)思想提供了新的視角和路徑，但是其理論背離了馬克思的歷史唯物主義的基本精神，在一定程度上為資本主義的存在進(jìn)行了庇護(hù)，陷入了前后矛盾的困境，這就要求我們對其思想進(jìn)行批判吸收，“取其精華，去其糟粕”，從而更好的發(fā)揮其功能。

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作者簡介：連亞恒（1991.03- ），女，漢族，河南鄭州人，黃河科技學(xué)院助教，碩士學(xué)歷，研究方向：思想政治教育。